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ともかく尾張国の伊奴姫神は、出雲ではまた、変化した石の一つに「'''夫婦石'''」とあることから、退治されてしまった「'''干魃を起こす蛇神'''」とは「'''男女の一対の神'''」であった可能性があるように思う。この神が祟るので、「'''素佐鳴尊を添えて祀った'''」ら祟りが鎮まった、というのは、特に女神の方に祟りを起こす性質が強く、夫である須佐之男と共に祀ったら、満足して鎮まった、ということなのではないだろうか。このように見ていくと、[[ミャオ族]]の[[クーポゥ]]老人、そして、台湾の人身御供を求めるスアブという神は、かつて「男女一対の神」だった可能性があるのではないか、と考えられる。 ともかく尾張国の'''伊奴姫神'''は、出雲では[[石見天豊足柄姫命|天豊足柄姫命]]という人型の女神だし、彼女の父親で盤瓠に相当する「供をする犬神」とは、[[八束水臣津野命]]のことだと、この伝承からも分かる。
→八色石の伝説・出雲
=== 八色石の伝説・出雲 ===
出雲国邑智郡邑南町八色石の'''龍岩神社'''に伝わる伝承である。
<blockquote>天下った出雲の[[八束水臣津野命]]の前に女神（[[石見天豊足柄姫命|天豊足柄姫命]]）が現れ、この国に八色石という巨岩があり、山河は枯れ、蛇と化して民を悩ませていると告げた。命は青民草のためにこれを滅ぼそうと思召した。姫に手引きされた[[八束水臣津野命]]が赴き、八色石を二段に切った。その首は飛び去って邑智郡の龍石となり、その尾は美濃郡の角石となった。これで災いがなくなったと姫はいたく喜んで庵に誘ってもてなした。[[八束水臣津野命]]は庵に宿をとったが、夜が明けて見たところ、その姫は忽然と岩に変わっていた。命はこれは不思議な岩を見たことだと訝しく思った。<br/>龍石というのは、邑智郡に八色石村という駅があって、駅の荘屋・野田鹿作の家の裏山に、八色の石があったのを、神体として祀ったのが龍石である。その理由は、この石がともすれば人に祟って、よくなかったからだ。人々の嘆きが大きいので、役所が'''素佐鳴尊を添えて祀った'''ところ、祟りはなくなったとのことだ。三月三日が祭日である。山に上ること八丁、岩の形をよく見ると、蛇の頭のようである。山を下て、鳥居の前にある田中に一つの岩があるが、これは蛇を切って飛び散った血が、変化したものだという。また山に一丁上ると、川中に'''夫婦石'''とて、二つの石がある。是も血が飛び散って変化したものだと語り伝えている。<ref>浜田古事抜粋より独酔園独醒『石見海底能伊久里』に引用されたものを要約した。</ref></blockquote>
島根県浜田市にある[[石見天豊足柄姫命|天豊足柄姫命神社]]には「'''神が石と化した事は根拠がなくて信ずる事が出来ない'''」というやや曰くありげな解説の碑文が建てられている。これは「大蛇を退治した娘」の類話であって、娘が[[石見天豊足柄姫命|天豊足柄姫命]]、供をするのが[[八束水臣津野命]]、悪しき大蛇が「干魃を起こす蛇神」とされている。ミャオ族神話と比較すれば、石に変わるのは[[シィウニュウ]]なので、その役を女神の側にすり替えてしまったといえる。このような「すり替え」は日本神話だけにみられることではない。おそらく、日本で神話を書き換えてしまったのは、葛城氏・賀茂氏系の人々ではないかと思う。彼らは八岐大蛇退治の神話でも、退治する英雄を須佐之男という[[太昊型神]]に書き換えてしまっているので、その流れではないだろうか。そこに釘を刺すような解説の碑文を残したのは、物部氏系の方かもしれないと思う。おそらく、元は「神は石になっていない」と知っていたのかもしれない。
女神が石になる、という話は[[塗山氏女]]を思わせるので、その伝承も混ぜてしまっているのかもしれない。を思わせるので、その伝承も混ぜてしまっているのかもしれない。「蛇の血」があちこちに飛び散って岩や石に変化しているのは、「石信仰」を思わせる。また、ミャオ族神話のクーポゥ老人が竜神を燃やして食べた話を混在させているように思う。
== 伊奴神社 ==
