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そこで、一部のミャオ族、特にあまり社会的地位が高くない人々の中には、母系社会で女性が優位であることに不満を持ち、父系への移行を求める動きが強くなったものと思われる。彼らはミャオ族以外にも同志を募り、バロン女神を男神に置き換えた、「ヴァルナ」という神を作り出し、そこで、一部のミャオ族、特にあまり社会的地位が高くない人々の中には、母系社会で女性が優位であることに不満を持ち、父系への移行を求める動きが強くなったものと思われる。彼らはミャオ族以外にも同志を募り、バロン女神を男神に置き換えた、「ヴァルナ」という神を作り出したと思われる。急激な社会の「父系化」を狙う、過激な「ヴァルナ党」とも言うべき集団だったと考える。氏族構成は、バロン女神の名からとっているにも関わらずごく少数の過激派苗族と、それに賛同する各部族となっていたのだろう。その中にはチワン族の一部も加わっていたと思われる。チワン族はミャオ族にとって特別な氏族だったと考える。なぜなら、遠い昔にチワン族から入り婿的にミャオ族の女首長（太陽女神の地上における代理人）の側近となり、「人肉食と人身御供禁止」と「兄妹婚禁止」という２大改革を行った英雄がいたからである。チワン族のトーテムは犬と蛙なので、ヴァルナ党に加わったチワン族はこの英雄を「槃瓠王」と読んだと考える。これも結局バロン女神の名前である。しかし仕方がなかった。母系社会では父親は重要視されないので、遠い男性の先祖は名か残っておらず、そのトーテムにちなんで、ミャオ族の先祖は'''豚'''、チワン族の先祖は'''犬'''と言うしかなかったのだろう。 ということで、チワン族はミャオ族にとって、特別な部族ではあったけれども、立場としてはやはり「臣下」だったのだと考える。でもチワン族は真面目で律儀な人々だったので、遠い先祖が真面目に臣従していたミャオ族に、先祖に倣って臣従し続けている人達がいたのかもしれないと考える。チワン族は、彼らは彼らで独自の神々を擁していたので、宗教的に他の諸部族ほどは「ミャオ族化」しなかったのだと考える。こうして、過激な父系化を狙う「ヴァルナ党」が結成され、母系社会であったミャオ族と対立するようになったと考える。ヴァルナ党の構成要員は* ごく少数の（だけど中枢的な）過激ミャオ族* 次席の一部チワン族* 諸部族だったと考える。彼らは彼らで、男性の社会的地位の向上を目指しながら共同で大規模な水稲耕作社会を運営するようになっていったと考える。当然ミャオ族本隊はこの動きから離脱してしまうし、この動きに加わらないで山間部などで古くからの伝統的な生活を続ける人々も大勢いたことと思われる。
→ヴァルナとはなんだろう
この神の発生には'''[[大渓文化]]'''が関係していると考える。'''[[大渓文化]]'''は楓の木を神聖視し、城砦を作り、一般人は「竹」をトーテムとする、というような緩やかな階級制の発生した社会と考える。担い手はミャオ族とされるけれども、ミャオ族だけの文化ではなく、周辺の少数民族も構成員に含まれていたと考える。また城砦が作られるくらいなので「'''軍団'''」の重要性が強く、母系社会であっても男性の社会的地位は他の母系集団に比べて高かったのではないか、と思う。彼らは基本的には母系的なミャオ族の祖神を神として祀っていたと考える。非ミャオ族集団は、どうしても社会的地位が低い側に追いやられやすいので、職業軍人としての出世を望み、社会的地位を上げたいと考えていたのではないだろうか。母系集団のミャオ族の方は、そういう彼らをいわゆる「傭兵的」に利用したい、という思惑もあったかもしれない。よって、下層階級は兵士としての男性が重要視される父系社会になりやすかったのではないか、と考える。男の子が出世できるかできないかが、家族にとって社会的地位を左右したのだ。
