「塗山氏女」の版間の差分
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| + | * '''モアトコ'''：台湾パイワン族の神話に登場する女神。娘に'''モアカイ'''という中国神話の混沌のような女神がいる。娘の方は、中国神話における女媧に相当する女神と考える<ref>神々の物語、台湾原住民文学選５、神村徹編、草風館、2006年8月1日出版、p291-293</ref>。 | ||
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2026年1月31日 (土) 19:48時点における版
塗山氏女（とざんしのむすめ）は、夏の禹の妃で、啓の母。名は女嬌（Nǚjiāo (ヌゥー・ジャオ) ）[1]、女趫[2]、女憍[3]ともいう。「美しい女」という意味の名である。
塗山氏の長女[4]として生まれた。塗山は寿春の東北にあった国という[5]。禹は辛の日に塗山氏をめとったが、4日後の甲の日には黄河の治水のために家を出てしまい、帰ってこなくなった。啓が生まれても、禹は子育てに協力しようとしなかった[6]。塗山氏はひとりで家の留守を預かり、啓を教育した[4]。
695年（証聖元年）、武則天により塗山氏は玉京太后と追号された[7]。
「楚辞」天問による伝承
夫の禹が「轘轅山」の治水工事を行う際、難工事だったので「太鼓を叩くから、太鼓の音が聞こえたら食事を持ってくるように」と女嬌に求めた。禹は熊に変身して工事を行ったが、足で蹴飛ばした石が太鼓に当たり音を立てた。禹は工事に夢中でそのことに気づかなかったが、太鼓が鳴る音を聞いた女嬌は禹に昼食を届けに出かけた。女嬌は熊を見て夫とは思わず逃げ出したが、禹の方もあわてて熊の姿のままで妻を追いかけてしまった。熊に追いかけられた女嬌は恐れてますます逃げた。そして、ついにからだを一ゆすりすると彼女は石と化してしまった。これを見て怒った禹が「わしの子供を返せ」と叫んだところ、石は北の方に割れ「啓」という子供を生んだ。啓とは「割れる」という意味である[8]。
私的解説
『世本』に「塗山氏、名は女媧」とある。また、『準南氏』に「女媧が蘆灰を積んで淫水を止めた」という話があり、古来女媧は禹の治水を助けたと伝えられている。よって、聞一多は女媧は塗山氏女であると述べている。上代中国語で「日」のことを/*nit/（ニット）と読んだようである。日本語で「ニチ」と読み、ベトナム語では太陽のことをmặt trời（マットゥロイ）と呼ぶ。いずれも塗山氏女の名から派生した言葉と考える。
「MT」の子音を持って、塗山氏女から派生したと考えられる女神群は、中国本土よりも周辺の沿海部、北は朝鮮・日本、南はインドネシア、ニューギニア、南太平洋まで広く「母神」として信仰されていたと思われる。国際的には女媧よりも重要な女神群と考える。遠くエジプトのヌト女神、セクメト、テフヌトといった獅子女神たちも広く同類であろう。
塗山氏女は夫である禹の変身した姿である熊を見て逃げ出してしまう。要は彼女は「逃走女神」の一種であって、逃げ出した後に石と化す（死の暗喩）ところは、月に逃げてヒキガエルと化してしまう嫦娥と、神話的に結果が「死」を意味する、という点で「同じ女神」といえる。ただし、塗山氏女は「普通の女性」的に描かれていて、嫦娥のような西王母的な性質には乏しい。また蛇身人頭の女神でもないので女媧的とも言いがたい。そのくらい「女神」としてはかなり地位が低下して崩れた存在である、といえる。
塗山氏女の夫である禹は統治（治水）に成功した黄帝になぞらえられている面があり、嫦娥の夫である羿は弓の名手であって、やはり黄帝になぞらえられている面がある。黄帝に実在の人物としてのモデルが存在したとすれば、その人物は「妻とはあまりうまくいっていなかった」と推察される状況である。
ただ、獣（熊）と化した夫の姿を見てしまったことが、夫婦の決別と塗山氏女の死に繋がるので、これは「見るな」の禁忌を伴うプシューケー型神話・伝承の起源の一つに繋がると考えられる。また、異形の夫との関わりの中でやはり「見るな」の禁忌が関わってくる「青ひげ型神話・伝承」の起源にも繋がる可能性がある。
また、塗山氏女の夫の禹は熊に変身して治水を行った、とされているが、本来「熊」をトーテムにしていたのは塗山氏女の方だったのではないだろうか。そうだとすれば、塗山氏女は檀君神話の熊女と連続性がある女神といえることになると考える。
参考文献
- 中国の神話伝説 上、袁珂, 1993, 青土社, page350-351
