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古代ギリシア・ローマ以降西欧においてコウノトリは≪敬愛≫あるいは≪貞節≫の象徴として取り上げられた。前者については、アリストテレスが、「コウノトリのひなは長じて親鳥を養い返すということは、この鳥について広く知られた話である」と記しているという古代ギリシア・ローマ以降西欧においてコウノトリは'''≪敬愛≫あるいは≪貞節≫の象徴'''として取り上げられた。前者については、アリストテレスが、「コウノトリのひなは長じて親鳥を養い返すということは、この鳥について広く知られた話である」と記しているという<ref>P.アンセル・ロビン『中世動物譚』（関本榮一・松田英一訳、博品社1993）67-69頁。</ref>。
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== 伝承その他 ==
高い塔や屋根に営巣し雌雄で抱卵、子育てをする習性からヨーロッパでは赤ん坊や幸福を運ぶ鳥として親しまれている。このことから欧米には「シュバシコウが赤ん坊をくちばしに下げて運んでくる」または「シュバシコウが住み着く家には幸福が訪れる」という言い伝えが広く伝えられている。日本でもこのため「[[鸛|コウノトリ]]が赤ん坊をもたらす」と言われることがある。
===聖書・神学的解釈・象徴===
聖書本文検索 - 日本聖書協会ホームページ (bible.or.jp) によれば、「こうのとり」は旧約聖書にのみ現れ、その数は6件である。レビ記（11,19）・申命記（14,18）では、イスラエルの人々が食べてはならない鳥の一つとして挙げられている。ヨブ記（39,13）では、「威勢よく翼を羽ばたかせる」駝鳥が「こうのとりの羽と羽毛を」持っていない、と言われている。エレミヤ書（08,07）では「空のこうのとりも自分の季節を知っていると」と。ゼカリヤ書（05,09）には「こうのとりのような翼を」持つ女という箇所がある。詩篇104章、17節の該当箇所については、3つの訳を記すと、聖書協会]974年訳では、「こうのとりはもみの木をそのすまいとする」、聖書協会共同訳では、「こうのとりは糸杉を住みかとする」、新共同訳では、「こうのとりの住みかは糸杉の梢」と微妙な違いがある。974年訳では、「こうのとりは'''もみの木をそのすまいとする'''」、聖書協会共同訳では、「こうのとりは糸杉を住みかとする」、新共同訳では、「こうのとりの住みかは糸杉の梢」と微妙な違いがある。
古代の「自然認識者」『'''フィシオログス'''』はコウノトリをキリストの象徴として、またその行動を人間のなすべき態度の模範と捉え次のように語っている。コウノトリはからだの真ん中より上は白、下は暗い色であり、キリストも同じく万人の神として上であるものの時もあれば、一人の人間として下であるものの時もあった。「天のものをなおざりにせず、地のものを見ごろしにしなかった」--- コウノトリは雄と雌が同時に出かけることがない。雄が餌を探す間、雌は雛の世話をする。それを交代して巣を空けることがない。人は朝も夜も欠かさず祈りを行い、悪魔に負けてはならない。--- コウノトリが雛を育て上げて皆が跳べるようになり、時が来ると一斉に飛び立ち移動する。時が来ると元の地に戻り巣作りをし、雛を育てる。イエスキリストが昇天し、時至って再来し、「倒れたものを起こされる」のと同じだ<ref>オットー・ゼール『フィシオログス』（梶田昭訳、博品社1994）158-160頁。</ref>。
===ドイツ===
=== ウズベキスタン ===
* '''[http://bellis.sakura.ne.jp/k/tegalog.cgi?postid=122 西瓜の種]'''：ウズベキスタンの民話。助けたコウノトリが魔法の「西瓜の種」をもたらして報恩した、という民話。コウノトリが「河川女神の使い（あるいは化身）」と広く考えられていたとすれば、女神が恩寵を与えた神話が崩れたものといえようか。一番古い起源は、[[九天玄女]]が[[黄帝]]を助けて勝利に導いた、という[[アリアドネー]]的な神話であると考える。コウノトリが「西瓜の種」を運んでくる点は、ウリ科の植物に対する信仰（[[伏羲]]信仰）が女神信仰と組み合わさっていることを受け継いでいるのであろう。：ウズベキスタンの民話。助けたコウノトリが魔法の「西瓜の種」をもたらして報恩した、という民話。貧しい百姓が怪我をしたコウノトリを助けたところ、コウノトリは（お礼に）西瓜の種を三粒持ってきてくれた。その種から生えて育った西瓜には中身に金貨がぎっしり詰まっており、百姓はおかげで裕福になった。それをうらやましく思った近所の金持ちは、コウノトリをわざと殴って怪我をさせて治療した。コウノトリは金持ちにも西瓜の種を持ってきてくれたが、その種から生えて育った西瓜の中からは大量の毒蜂が飛び出してきて、金持ちやその親戚を刺して復讐した。
== 分類 ==
