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『日本三代実録』の貞観元年（859年）2月11日条には信濃国に祀られている建御名方神（正二位）、[[八坂刀売神]]（従二位）、生島神・足島神（正四位下）、そして宝宅神（従五位上）の神階昇進の記事<ref>「十一日丁酉。有赤黄白氣。形如車輪繞日。授信濃國從二位勳八等建御名方富命神正二位。正三位建御名方富命前八坂刀賣命神從二位。神祇官從四位上生嶋神。足嶋神並正四位下。信濃國從五位下寳宅神從五位上。」</ref>があるが<ref>http://www.j-texts.com/chuko/sandai.html, 『日本三代實録』全巻（朝日新聞本）（リンク切れ、2023年2月）、J－TEXTS 日本文学電子図書館, 2019-05-18</ref>、印本では「宝宅神」が「守宅神」となっている<ref>『[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/991094/17 国史大系 第4巻]』経済雑誌社編、経済雑誌社、1897年、23頁。</ref>。江戸末期には「守宅」を「もりや」と読み守屋山の神として洩矢神に比定する説が現れたが<ref>なお中世から江戸時代へかけてはそのような説は見られない。</ref><ref>細田貴助『県宝守矢文書を読む―中世の史実と歴史が見える』ほおずき書籍、2003年、20頁。</ref><ref>「守宅神と武居大伴主神と」『[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/765072/29 信濃史蹟 上]』福山寿久編、信濃新聞社、1910年、18-19頁。</ref>、『守矢氏系譜』では洩矢神は守宅神の父神とし両者を別としている。 | 『日本三代実録』の貞観元年（859年）2月11日条には信濃国に祀られている建御名方神（正二位）、[[八坂刀売神]]（従二位）、生島神・足島神（正四位下）、そして宝宅神（従五位上）の神階昇進の記事<ref>「十一日丁酉。有赤黄白氣。形如車輪繞日。授信濃國從二位勳八等建御名方富命神正二位。正三位建御名方富命前八坂刀賣命神從二位。神祇官從四位上生嶋神。足嶋神並正四位下。信濃國從五位下寳宅神從五位上。」</ref>があるが<ref>http://www.j-texts.com/chuko/sandai.html, 『日本三代實録』全巻（朝日新聞本）（リンク切れ、2023年2月）、J－TEXTS 日本文学電子図書館, 2019-05-18</ref>、印本では「宝宅神」が「守宅神」となっている<ref>『[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/991094/17 国史大系 第4巻]』経済雑誌社編、経済雑誌社、1897年、23頁。</ref>。江戸末期には「守宅」を「もりや」と読み守屋山の神として洩矢神に比定する説が現れたが<ref>なお中世から江戸時代へかけてはそのような説は見られない。</ref><ref>細田貴助『県宝守矢文書を読む―中世の史実と歴史が見える』ほおずき書籍、2003年、20頁。</ref><ref>「守宅神と武居大伴主神と」『[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/765072/29 信濃史蹟 上]』福山寿久編、信濃新聞社、1910年、18-19頁。</ref>、『守矢氏系譜』では洩矢神は守宅神の父神とし両者を別としている。 | ||
| − | これについて山田肇（1929年）は「モレヤもモリヤも同語ではないか、洩矢の子は直ちに[[千鹿頭神|千鹿頭]]であらう。然るに此の間に守矢を置くのは[[洩矢神社]]と守矢大神祠とがあり、これを別神と認めた作為で、其の実は洩矢神即ち守矢大神とあらねばならぬ。されば一書には守矢の亦名千鹿頭となつてゐる」と書いている<ref name="yamadamoriya"> | + | これについて山田肇（1929年）は「モレヤもモリヤも同語ではないか、洩矢の子は直ちに[[千鹿頭神|千鹿頭]]であらう。然るに此の間に守矢を置くのは[[洩矢神社]]と守矢大神祠とがあり、これを別神と認めた作為で、其の実は洩矢神即ち守矢大神とあらねばならぬ。されば一書には守矢の亦名千鹿頭となつてゐる」と書いている<ref name="yamadamoriya">山田肇, 1929, 諏訪大明神, 信濃郷土文化普及会, p80, 信濃郷土叢書 第1編, 健御名方命に降服した諏訪の國つ神 洩矢神及び武居大伴主惠美志命</ref>。 |
| − | + | 一方大和岩雄（1990年）は狩猟性を示す洩矢神（ここでは守矢氏が祀る[[ミシャグジ]]と同視）が農耕性を持ったことから狩猟的「洩矢」と区別して農耕的「モリヤ」を「守宅（守田）」として『系譜』では父子関係になったという説を立てている<ref>大和岩雄『信濃古代史考』名著出版、1990年、201-202頁。</ref>。 | |
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| + | 守宅神は[[洩矢神]]に似ているけれども、とりあえず「別の神」として分けるために作った神ではないだろうか。そうしておけば、必要に応じて「同じ神」とも「違う神」とも主張できるからである。長野市にある守田神社の祭神である守達神とは「同じ神」として良いかと思う。水内郡の金刺氏は、とにかく「子神」というものが好きで、こだわる傾向がある。例えば、善光寺に関しては | ||
| + | * 健御名方富命彦神別神（建御名方神の子神） | ||
| + | * 御年神（須佐之男命の子孫） | ||
| + | * 八幡神（神宮皇后と応神天皇の子神） | ||
| + | と「子神」が中心に祀られている。御年神と八幡神は全国的に分布する神だが、健御名方富命彦神別神は地方的な神である。守宅神も子神であって、地方神的な神といえる。長野県内のことに限っていえば、一宮は諏訪大社なので、長野市（水内郡）の神々を「子神」とすれば、諏訪大社に関連する神々を「親神」とすることが妥当と考える。守宅神・守達神とは、そのように「子神」かつ「水内郡の神」とすることを前提として[[洩矢神]]から分離し、独立させるために作られた神といえるのではないだろうか。 | ||
== 参考文献 == | == 参考文献 == | ||
| − | * | + | * Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%88%E5%AE%85%E7%A5%9E 守宅神]（最終閲覧日：25-01-31） |
| − | * | + | ** 今井野菊, 1976, 神々の里 古代諏訪物語, 国書刊行会, ncid:BB07630391 |
| − | * | + | ** 大和岩雄, 大和岩雄, 1990, 信濃古代史考, 名著出版, isbn:978-4-626-01363-7 |
| − | * | + | ** 茅野市神長官守矢史料館, 2017, 神長官守矢史料館のしおり, 第三版 |
| − | * | + | ** 山田肇, 1929, 諏訪大明神, 信濃郷土文化普及会, 信濃郷土叢書 第1編, ncid:BA60331112 |
| + | ** 細田貴助, 2003, 県宝守矢文書を読む―中世の史実と歴史が見える, ほおずき書籍, isbn:978-4-434-03552-4 | ||
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2025年2月1日 (土) 01:20時点における最新版
守宅神（もりやのかみ、もりたのかみ、もりたかのかみ[1]、もりたくのかみ[2]）は、長野県諏訪地方の民間伝承（諏訪信仰）の神。守田ノ神[3]、守矢神[4]、洩宅神とも表記される。
概要[編集]
明治初期に書かれた守矢氏の家系図『神長守矢氏系譜』[5]の中では初代の洩矢神に次いで2代目とされる神で、妹には多満留姫がいる。これによると父である洩矢神から祭政官としての地位を引き継ぎ、諏訪大神（建御名方神）と狩りに行った際に1,000頭の鹿を得たことから自分の子を千鹿頭神と名付けた。長野市七二会にある守田神社（式内社・守田神社の論社）の祭神の守達神（建御名方神の御子神）とも同視されている。
『信濃国官社諏訪神社神長官守矢家略系図』（延川和彦著『修補諏訪氏系図』に収録）では守屋山に鎮座する神とされている[4]。
考証[編集]
『日本三代実録』の貞観元年（859年）2月11日条には信濃国に祀られている建御名方神（正二位）、八坂刀売神（従二位）、生島神・足島神（正四位下）、そして宝宅神（従五位上）の神階昇進の記事[6]があるが[7]、印本では「宝宅神」が「守宅神」となっている[8]。江戸末期には「守宅」を「もりや」と読み守屋山の神として洩矢神に比定する説が現れたが[9][10][11]、『守矢氏系譜』では洩矢神は守宅神の父神とし両者を別としている。
これについて山田肇（1929年）は「モレヤもモリヤも同語ではないか、洩矢の子は直ちに千鹿頭であらう。然るに此の間に守矢を置くのは洩矢神社と守矢大神祠とがあり、これを別神と認めた作為で、其の実は洩矢神即ち守矢大神とあらねばならぬ。されば一書には守矢の亦名千鹿頭となつてゐる」と書いている[1]。
一方大和岩雄（1990年）は狩猟性を示す洩矢神（ここでは守矢氏が祀るミシャグジと同視）が農耕性を持ったことから狩猟的「洩矢」と区別して農耕的「モリヤ」を「守宅（守田）」として『系譜』では父子関係になったという説を立てている[12]。
私的考察[編集]
守宅神は洩矢神に似ているけれども、とりあえず「別の神」として分けるために作った神ではないだろうか。そうしておけば、必要に応じて「同じ神」とも「違う神」とも主張できるからである。長野市にある守田神社の祭神である守達神とは「同じ神」として良いかと思う。水内郡の金刺氏は、とにかく「子神」というものが好きで、こだわる傾向がある。例えば、善光寺に関しては
- 健御名方富命彦神別神（建御名方神の子神）
- 御年神（須佐之男命の子孫）
- 八幡神（神宮皇后と応神天皇の子神）
と「子神」が中心に祀られている。御年神と八幡神は全国的に分布する神だが、健御名方富命彦神別神は地方的な神である。守宅神も子神であって、地方神的な神といえる。長野県内のことに限っていえば、一宮は諏訪大社なので、長野市（水内郡）の神々を「子神」とすれば、諏訪大社に関連する神々を「親神」とすることが妥当と考える。守宅神・守達神とは、そのように「子神」かつ「水内郡の神」とすることを前提として洩矢神から分離し、独立させるために作られた神といえるのではないだろうか。
参考文献[編集]
- Wikipedia：守宅神（最終閲覧日：25-01-31）
- 今井野菊, 1976, 神々の里 古代諏訪物語, 国書刊行会, ncid:BB07630391
- 大和岩雄, 大和岩雄, 1990, 信濃古代史考, 名著出版, isbn:978-4-626-01363-7
- 茅野市神長官守矢史料館, 2017, 神長官守矢史料館のしおり, 第三版
- 山田肇, 1929, 諏訪大明神, 信濃郷土文化普及会, 信濃郷土叢書 第1編, ncid:BA60331112
- 細田貴助, 2003, 県宝守矢文書を読む―中世の史実と歴史が見える, ほおずき書籍, isbn:978-4-434-03552-4
関連項目[編集]
脚注[編集]
- ↑ 以下の位置に戻る: 1.0 1.1 山田肇, 1929, 諏訪大明神, 信濃郷土文化普及会, p80, 信濃郷土叢書 第1編, 健御名方命に降服した諏訪の國つ神 洩矢神及び武居大伴主惠美志命
- ↑ 今井野菊『神々の里 古代諏訪物語』国書刊行会、1976年、47頁。
- ↑ 神長官守矢史料館のしおり, 第三版, p11, 茅野市神長官守矢史料館, 神長官守矢史料館, 守矢氏系譜
- ↑ 以下の位置に戻る: 4.0 4.1 延川和彦「信濃国官社諏訪神社神長官守矢家略系図」『諏訪氏系図 続編』飯田好太郎、1921年、21頁。
- ↑ 諏訪教育会 編「神長守矢氏系譜」『諏訪史料叢書 巻28』1938年、31-72頁。
- ↑ 「十一日丁酉。有赤黄白氣。形如車輪繞日。授信濃國從二位勳八等建御名方富命神正二位。正三位建御名方富命前八坂刀賣命神從二位。神祇官從四位上生嶋神。足嶋神並正四位下。信濃國從五位下寳宅神從五位上。」
- ↑ http://www.j-texts.com/chuko/sandai.html, 『日本三代實録』全巻（朝日新聞本）（リンク切れ、2023年2月）、J－TEXTS 日本文学電子図書館, 2019-05-18
- ↑ 『国史大系 第4巻』経済雑誌社編、経済雑誌社、1897年、23頁。
- ↑ なお中世から江戸時代へかけてはそのような説は見られない。
- ↑ 細田貴助『県宝守矢文書を読む―中世の史実と歴史が見える』ほおずき書籍、2003年、20頁。
- ↑ 「守宅神と武居大伴主神と」『信濃史蹟 上』福山寿久編、信濃新聞社、1910年、18-19頁。
- ↑ 大和岩雄『信濃古代史考』名著出版、1990年、201-202頁。
