差分

* [産川という川の名前は、大蛇が赤子を産んだという逸話に由来する<ref name="chiisagata_46-47" />。また、産川の流域に散らばる[沸石は蛇骨石と呼ばれ、それらは死んだ大蛇の[遺骨であるという。また、産川の流域に散らばる沸石は蛇骨石と呼ばれ、それらは死んだ大蛇の遺骨であるという<ref name="chiisagata_46-47" />。

管理人が再現した泉小太郎の両親は、「'''悪者の役行者と戦った'''」という設定にしてみた。長野市大岡に'''樋知大神社'''（ひじりだいじんじゃ）という神社がある。この神社がある聖山も古来より修験道の盛んな山で、当初は「高梄（こうゆう）の山」と呼ばれたとのことだ。「梄」という言葉には「たきぎ。かがりび。木を積んで燃やす。柴をたいて天の神をまつる。また、その祭礼。」という意味だそうなので<ref>[https://kanji.jitenon.jp/kanjiy/12224 漢字「梄」について]、漢字辞典Online（最終閲覧日：24-11-25）</ref>、かつては何か火を燃やすような祭祀を行う聖なる山だったのかと思う。聖山は水源の山でもあって、かつ雨乞いの山でもあった。樋知大神社の境内内には、'''お種池（田苗池・種苗池）'''と呼ばれる湧き水の池があり、干ばつの際には大岡地区ばかりでなく、長野市川中島や篠ノ井、東筑摩郡筑北村などからも人々が訪れ、雨乞いの祈願をしたといわれている<ref>[https://nagano-citypromotion.com/nagalab/favorite/favorite12579/ 樋知大神社（ひじりだいじんじゃ）]、ナガラボ（最終閲覧日：24-11-25）</ref>。樋知大神社の祭神は武水別命（たけみずわけのみこと）他、水神系の神を祀る。武水別命は諏訪神の子神とされ、樋知大神社式内社・武水別神社の論社の一つである。樋知大神社の隣には真言宗宗高峰寺という寺があり、明治維新までは聖大権現として神を祀り、紀州・熊野権現から水玉（水器）をいただき、社僧・神職と共に奉仕していた。樋知大神社の祭神は武水別命（たけみずわけのみこと）あるいは水波女命、水神系の神を祀る。武水別命は諏訪神の子神とされ、樋知大神社式内社・武水別神社の論社の一つである。樋知大神社の隣には真言宗宗高峰寺という寺があり、明治維新までは聖大権現として神を祀り、紀州・熊野権現から水玉（水器）をいただき、社僧・神職と共に奉仕していた<ref>[https://genbu.net/data/sinano/hijiri_title.htm 樋知大神社]、玄松子（最終閲覧日：24-11-25）</ref>。

という祭祀を行っているとのことである。賀茂系の日本人は、三輪山伝承とか、玉依姫の婚姻譚とか「つつく話」が好きだなあ、と思う。かつてなにがしかの火を燃やす祭祀も山で行っていたのであれば、この雨乞いの祭祀は下社のお船祀りに類する祭祀がよくよく簡略化されたものと考える。「雨乞い」という観点からは、やはり干ばつを起こす疫病神を慰撫して鎮める、というものであると思う。「石祠に御神酒を注ぐ」点は、[[黄帝]]の一形態である[[羿]]に酒を飲ませて殺した宴の再現劇、「周囲を3回まわる」のはに[[祝融]]に相当する息子が酒を飲ませて殺した宴の再現劇、「周囲を3回まわる」のは[[祝融]]の一形態である[[伏羲]]が、妻を殺すために追い回した惨劇の再現劇、「池底をつつく」のは[[黄帝]]に殺された[[蚩尤]]を[[祝融]]に生まれ変わらせるための再現劇で、全体としては干ばつの神様にに生まれ変わらせるための再現劇、また「池の水が濁る」というのは、[[伏羲]]と[[女媧]]の'''大洪水の神話の再現劇'''で、全体としては干ばつの神様に

という趣旨の祭祀と思われる。疫病神を生まれ変わらせたら逆に祟るのでは？　と思うのだけれども、これが祖神の「彦神別神」でもあるので、慰撫した後にどこかに捨てに行こう、とかそういう発想はよくよく乏しいように思う。おそらく祭神の武水別命は、元は出早雄命かあるいは速瓢神といって、水神でもある犬神だったと思われる。という趣旨の祭祀と思われる。疫病神を生まれ変わらせたら逆に祟るのでは？　と思うのだけれども、これが祖神の「彦神別神」でもあるので、慰撫した後にどこかに捨てに行こう、とかそういう発想はよくよく乏しいように思う。おそらく祭神の武水別命は、元は出早雄命かあるいは速瓢神といって、水神でもある犬神だったと思われる。水波女命を祭神とすれば、これは 「疫病神を生むために殺された女神」 となるので、趣旨としては犀龍と同じ女神といえる。聖山で燃やしていた薪が、正確には「何の薪」だったのかは分からない。柴などの薪であれば、犬神とその妻をばらして焼く火であったと思われる。小泉小太郎の伝承の通り、もし'''萩の薪'''だったりしたら「彦神別神」を頂く犀川西岸の荻野の金刺氏に対する嫌がらせといえる。聖山は犀川の東側にあって、古代においては東信の文化圏に入るので、山で何を燃やしたのかは気になるところである。 ということで、樋知大神社は最終的に真言宗高峰寺の管轄になり、祭祀も寺で行っていた。別に修験道の僧侶の皆様が悪い、とかそういうわけではないのだが、そうなることで古い時代の神々の本当の姿が減じたり、滅したりしたものがあるのではないか、と思う。仏教の影響がなければ、本来の犬神と龍女神の婚姻譚が池に残っていて、泉小太郎の伝承は'''聖山だけで完結してしまった'''のではないか、と管理人は考える。信州新町の側から見ると、この山にどのような状態で雲がかかるのかは天候の変化を知るための重要な情報なのだ。聖の山は降水を司る重要な山と考えられたので、そこに重要な祖神を祀ったのが、山の祭祀の起源ではなかったか、と考える。 また、松本市の鉢伏山もそうだが、牛伏寺のおかげで、山頂に祀られていた本来の神の名前や機能がかなり散逸しているように思う。伝承をあれこれ研究していると、元の神の姿が良く分からなくて「'''金峯山の蔵王権現が邪魔だ'''」と思うことは割と良くある。ということで、古い神々を散逸させてしまう、少し「悪い存在」として修験道の開祖・役行者を少し再現伝承に取り入れてみた。古い伝承を愛する管理人の個人的なささやかな恨みも込めて。 === Appendix ===ところで、泉小太郎が、彦神別神と同じものであるのは、ともかくとして、中国の[[ミャオ族]]の伝承などと比較すると、泉小太郎は「'''何かの生まれ変わり'''」ということになるようである。一体何の生まれ変わりなのか。その内に考察してみたいと思う。