エロース

「エロースが描かれたボビン」、前470-450年、赤像土器、高さ2.6cm、直径11.8cm、ルーヴル美術館

ポセイドン、アミモネ、サテュロスの間のエロスの水瓶（紀元前375-350年）、赤絵の土器、アテネ国立考古学博物館蔵

エロースを描いた皿；前340-320年 赤像テラコッタ；5 × 24.4 cm；ウォルターズ美術館（アメリカ、ボルチモア）

エロース（Ἔρως，Erōs）は、ギリシア神話に登場する恋心と性愛を司る神である。ギリシア語で性的な愛や情熱を意味する動詞｢ἔραμαι｣が普通名詞形に変化､神格化された概念である。日本語では長母音を省略してエロスとも呼ぶ。

ギリシャ神話では、エロース（UK: /ˈɪərɒs, ˈɛrɒs/, US: /ˈɛrɒs, ˈɛroʊs/;古代ギリシャ語: Ἔρως, ローマ字表記: Érōs: Érōs, lit. 愛、欲望」）は、ギリシア神話の愛と性の神である。ローマ時代にはクピードー（「欲望」）と呼ばれた。最古の記述では原初の神であり、後の記述ではアフロディーテとアレースの子供の一人とされ、いくつかの兄弟とともに、翼を持つ愛の神々であるエロテス（Erotes）の一人であったとされる。

概説

ローマ神話との対応・姿の変化

ローマ神話では、エロースには、ラテン語で受苦の愛に近い意味を持つアモール（Amor）またはクピードー（Cupido）を対応させる。(ギリシャ語で言う｢πάσχω｣)｡クピードーは後に幼児化して、英語読みでキューピッドと呼ばれる小天使のようなものに変化したが、元は、髭の生えた男性の姿でイメージされていた。古代ギリシアのエロースも同様で、古代には力強い有翼の男性あるいは若々しい青年であり、やがて、少年の姿でイメージされるようになった。エロースの象徴は弓矢及び松明である。

古代の記述

ヘーシオドスの『神統記』では、カオスやガイア、タルタロスと同じく、世界の始まりから存在した原初神 (Greek primordial deities)である。崇高で偉大で、どの神よりも卓越した力を持つ神であった。またこの姿が、エロースの本来のありようである。

後に、軍神アレースと愛の女神アプロディーテーの子であるとされるようになった。またエロースはアプロディーテーの傍に仕える忠実な従者とされる。

古代においては、若い男性の姿で描かれていたが、西欧文化では、近世以降、背中に翼のある愛らしい少年の姿で描かれることが多く、手には弓と矢を持つ（この姿の絵は、本来のエロースではなく、アモールあるいはクピードーと混同された絵である）。黄金で出来た矢に射られた者は激しい愛情にとりつかれ、鉛で出来た矢に射られた者は恋を嫌悪するようになる。

エロースはこの矢で人や神々を撃って遊んでいた。ある時、アポローンにそれを嘲られ、復讐としてアポローンを金の矢で、たまたまアポローンの前に居たダプネーを鉛の矢で撃った。アポローンはダプネーへの恋慕のため、彼女を追い回すようになったが、ダプネーはこれを嫌って逃れた。しかし、いよいよアポローンに追いつめられて逃げ場がなくなったとき、彼女は父に頼んでその身を月桂樹に変えた（ダプネー daphne とはギリシア語で、月桂樹という意味の普通名詞である）。このエピソードが示す寓意は、強い理性に凝り固まった者は恋愛と言う物を蔑みがちだが、自らの激しい恋慕の前にはその理性も瓦解すると言う事である。

語源

ギリシャ語で「欲望」を意味するἔρως は、語源が不確かなἔραμαι 「欲望する、愛する」に由来している。R. S. P. Beekes は前ギリシャ語起源を示唆している。

カルトと描写

古代ギリシャの資料には、エロースはいくつかの異なる装いで登場している。最古の文献（宇宙元記、最古の哲学者、神秘宗教に言及した書物）では、宇宙の誕生に関与した原初の神の一人であるとしている。しかし、後世の文献では、エロースはアフロディーテの息子とされ、神々と人間の問題にいたずらに介入し、しばしば不正な愛の絆を形成させる、とされている。結局、後世の風刺詩では、目隠しをした子供の姿で表現され、ぽっちゃりしたルネサンスのキューピッドの前身となる。一方、初期のギリシャの詩や美術では、エロースは性的な力を体現する若い成人男性、そして深遠な芸術家として描かれている。

古典期以前のギリシアにもエロス崇拝は存在したが、アフロディーテのそれに比べるとはるかに重要度は低かった。しかし、古代末期、テスピアイの豊穣信仰によってエロースは崇拝されていた。アテネではアフロディーテと並んで人気が高く、毎月4日はヘーラークレース、ヘルメース、アフロディーテと並んで聖日とされた。

エロースは、ヒメロスやポトスなどとともに、男性同士の同性愛のパトロンとされることもあるエロテスの一人である。また、エロースは、ヘーラークレース、ヘルメースとともに、ホモセクシャルな関係において役割を果たした三神の一人であり、それぞれ美（と忠誠）、力、雄弁の資質を男性の恋人に授けたという。

テスピアの人々は、エロスの祭りを意味するエローティディア（Erotidia、古代ギリシャ語：Ἐρωτίδεια）を祝っていた。

神話

始原神として

ヘシオドスの『神統記』（紀元前700年頃）によると、エロース（愛の神）は、カオス、ガイア（大地）、タルタロス（深淵）に続く4番目の神として登場した。

ホメロスはエロースについて言及していない。しかし、ソクラテス以前の哲学者の一人であるパルメニデス（紀元前400年頃）は、エロースをすべての神の中で最初に誕生した神としている。

オルフェウス神話やエレウーシア神話では、エロースは夜（ニュクス）の子供であるため、原初的な神とまでは言えないが、非常に独創的な神として登場した。アリストファネス（紀元前400年頃）は、オルフィズムの影響を受け、エロスの誕生を描いている。

最初は「混沌」「夜」「暗黒のエレバス」「深淵のタルタロス」しかなかった。地も空も天も存在しない。まず、黒翼の夜がエレバスの無限の深淵の懐に無精卵を産み、そこから長い年月を経て、大嵐の旋風のように速い黄金の翼を輝かせた優美なエロスが誕生したのである。彼は深いタルタロスで、自分と同じ翼を持つ暗黒のカオスと交尾し、こうして我々の種族が誕生し、最初に光を見ることになった。

アフロディーテとアーレースの息子として

後世の神話では、エロースはアフロディーテとアレスの息子とされている。エロスは竪琴や弓矢を携えて描かれることが多い。また、イルカ、笛、雄鶏、バラ、松明などを伴って描かれることもあった。

• [ヘラはアテナに語りかける]

「私達はアフロディーテと話をする必要があります。私たちは一緒に行って、もし可能なら、彼女の少年[エロス]を説得し、アイーテスの娘、多くの呪文のメデアに矢を放ち、彼女がジェイソンと恋に落ちるようにしましょう......。」（アルゴナウティカ）

• 「彼（エロス）は未知の熱で乙女の胸を打ち、まさに神々が天を離れ、借り物の姿で地上に住まうことを命じたのです。」（パエドラref>Seneca, Phaedra, 290 ff</ref>）

• 「あるとき、ヴィーナスの息子（エロス）が矢筒をぶら下げて彼女にキスをしていたとき、知らぬ間に突き出た矢が彼女の胸をかすめていた。彼女は少年を突き飛ばした。最初は気づかなかったが、実はその傷は見た目以上に深かった。 そして彼女は一人の男（アドニス）の美しさに魅了された。」(メタモルフォーゼ）。

• 「エロスは矢の美味な傷でディオニューソスを少女［アウラ］に狂わせると、翼を曲げて軽々とオリンポスへ飛んで行った。そしてディオニューソスはより大きな（恋の）火で炙られた丘の上を歩き回った。」 (ディオニシアカ）。

友愛と自由の神として

アテナイオスの『デイプノソフィスタエ』の登場人物であるニコメディアのポンティアヌスは、シティウムのゼノンがエロースを友情と自由の神だと考えていたと主張している。

エルキシアス（Ἐρξίας）は、サミアン人が競技場をエロースへ奉献したと書いている。エロースを称える祭りは、「自由」を意味する「エレウテリア（Ἐλευθέρια）」と呼ばれた。

ラケダエモン人は戦いの前にエロースに生贄を捧げ、安全と勝利は戦いに並んで立つ者たちの友情によってもたらされると考えた。さらにクレタ人は戦場でもエロースに生け贄を捧げた。

エロースとプシューケー

エロースとプシューケーの物語は、アプレイウスのラテン語の小説『黄金の驢馬』で文学化される以前から、古代ギリシャ・ローマ世界の民話として長い伝統があった。小説自体はピカレスク・ローマンスタイルで書かれているが、エロースやアフロディーテがラテン語名（クピードーやウェヌス）で呼ばれても、プシューケーはギリシャ名を保っている。また、クピードーは太った翼のある子供（プット・アモリーノ、putto amorino）ではなく、若い大人として描かれている。

この物語は、エロスとプシューケーの愛と信頼の探求を描いたものである。アフロディーテは、人間の王女プシューケーの美しさに嫉妬し、男たちが彼女の祭壇を不毛の地にして、ただの人間の女を崇拝するようになったので、愛の神である息子のエロースに命じて、プシューケーをこの世で最も醜い生物と恋に落ちさせるようにした。しかし、代わりにエロースは自らプシューケーに恋をして、彼女を自分の家へと連れ去った。しかし、プシューケーの嫉妬深い姉たちが現れ、プシューケーは夫の信頼を裏切ることになる。傷ついたエロースは妻のもとを去り、プシューケーは失われた愛を求めて地上をさまよう。やがて彼女はアフロディーテに近づき、助けを求める。アフロディーテはプシューケーに一連の困難な課題を課し、プシューケーは超自然的な援助によってそれを達成することができる。

これらの課題を成功させた後、アフロディーテは譲歩し、プシューケーは不老不死となり、夫のエロースと一緒に暮らすようになった。二人は娘ヴォルプタスまたはヘドネ（肉体的快楽、至福の意）をもうけた。

ギリシャ神話では、プシューケーは人間の魂を神格化したものである。古代のモザイク画では、蝶の羽を持つ女神として描かれていた（サイケは古代ギリシャ語で「蝶」の意味もあるため）。ギリシャ語のpsycheは、文字通り「魂、精神、息、生命、生気」を意味する。

グノーシス主義の『世界の起源』では、宇宙創成期のエロースは、カオスのすべての生き物の中に散在し、光と闇、天使と人間の中間的な存在であったとされている。その後、プシューケーがエロスに自らの血を注ぎ、地上に最初のバラを芽生えさせ、その後、あらゆる花や草木を芽生えさせる。

「愛と心の物語」

ヘレニズム時代になると、甘美な物語が語られるようになる。それが『愛と心の物語』である。地上の人間界で、王の末娘プシューケーが絶世の美女として噂になっていた。母アプロディーテーは美の女神としての誇りからこれを嫉妬し憎み、この娘が子孫を残さぬよう鉛の矢で撃つようにエロースに命じた。

だがエロースはプシューケーの寝顔の美しさに惑って撃ち損ない、ついには誤って金の矢で自身の足を傷つけてしまう。その時眼前に居たプシューケーに恋をしてしまうが、エロースは恥じて身を隠し、だが恋心は抑えられず、魔神に化けてプシューケーの両親の前に現れ、彼女を生贄として捧げるよう命じた。

晴れてプシューケーと同居したエロースだが、神であることを知られては禁忌に触れるため、暗闇でしかプシューケーに会おうとしなかった。姉たちに唆されたプシューケーが灯りをエロースに当てると、エロースは逃げ去ってしまった。

エロースの端正な顔と美しい姿を見てプシューケーも恋に陥り、人間でありながら姑アプロディーテーの出す難題を解くため冥界に行ったりなどして、ついにエロースと再会する。この話は、アプレイウスが『黄金の驢馬』のなかに記した挿入譚で、「愛と心」の関係を象徴的に神話にしたものである。プシューケーとはギリシア語で、「心・魂」の意味である。

プシューケーとの間にはウォルプタース（ラテン語で「喜び」、「悦楽」の意。古典ギリシア語ではヘードネー）と言う名の女神が生まれた。

ディオニューソス関連（ディオニューシアカ）

ディオニューソス関連の神話には、エロースが2回登場する。 1つ目は、エロースが若い羊飼いのヒムヌスを美しいナイアスのニカイアに恋させるというもの。ニカイアはヒムヌスの愛情に応えることはなく、自暴自棄になった彼は彼女に自分を殺してくれるよう頼んだ。彼女は彼の願いを叶えたが、ニカイアの行動に嫌気が差したエロースは、ディオニューソスに恋の矢を放って彼女に恋させた。ニカイアがディオニューソスを拒絶したため、ディオニューソスは彼女が飲んでいた泉に葡萄酒を満たした。ニカイアが酔いつぶれ、休息したところを、ディオニューソスが無理矢理襲った。その後、ニカイアは復讐のためにディオニューソスを探し求めたが、結局見つからなかった。また、アルテミスの乙女ニンフの一人アウラは、アルテミスの官能的で豊かな姿に対して、処女の体を持っていることで自分の女主人より優れていると自慢し、アルテミスの処女性を疑わせた。怒ったアルテミスは、復讐と報復の女神ネメシスに仇討ちを依頼し、ネメシスはエロースに命じてディオニューソスをアウラに恋させた。その後、ディオニューソスはアウラを酔わせ、レイプするというニカイア神話と同じような物語が続く。

私的考察

エロースは本来は始原的な神でありながら、次第にその地位が低下して「恋情を起こさせる弓矢」を用いて、どちらかといえば悪さをするような少年神へと変化した神と思われ、経緯が興味深い神といえる。エロースがプシュケーを生贄に求めているように、本来は生贄、特に「花嫁としての生贄」を求める上位の神だったことが窺える。日本神話には、高御産巣日神という始原神が天若日子という神に特殊な弓矢を与えて地上を平定させようとした、というエピソードがあるが、個人的には本来のエロースの姿が高御産巣日神であり、時代を経てその神としての地位が低下したものが天若日子であって、この２神がエロースの姿の全てを網羅しているように思う。弓矢が登場する神話は、羿神話のように「相手が神霊であっても、人に禍をもたらすものを倒すもの」と、ニムロドのように天に対して反逆の意を示すものに「天の側から天罰を与えるためのもの」の２種類が大きく分けて存在するように思うが、エロースの矢も「天から放たれる矢」に分類されるように思う。日本神話では、高御産巣日神が「木の神」でもあり、そこから作られた弓矢には特別な霊性が宿るとされたのであろう。エロースも同様に本来は「木の神」でもあり、彼の弓矢はエロースの霊性を顕現するためのものだったのが、時代が下るにつれて、エロースの権威が低下したので、縁むすび的な恋愛や性愛に関する弓矢に性質が特化されるようになったものと思われる。

そのためか、アフロディーテ、アルテミスの神話、ディオニューシアカを見ても、エロースの矢は「人々の恋愛成就のため」の矢というよりは、通常では起きえないような異質な恋情を引き起こし、関係者の立場を悪くするような、一種の「天罰」としての性質が強いように思う。おそらく、エロースの神話はニムロド型の神話が独自の形で変化し発展したものであろう。また、「エロースの矢」は、それに当たっても人は死ぬことはないが、そのために起きた恋情には「欲望」が強く伴っており、射られたものは恋愛に誠実さを示すのではなく、自らの欲望をかなえることを優先するようである。このように、「エロースの矢」には、標的とされた人間の運命を変えてしまうような、いわば「トリックスター」的な面があるように思う。子音構成からいっても、エロースは北欧神話のロキと関連する神なのではないだろうか。類似した子音構成としては、ガリア神話のエスス、ゲルマン神話のエオステレ等がいる。おそらくこれらの神々の起源は紅山文化にあるのであり、彼らの前身は紅山文化の太陽女神であって兎子（Tùzǐ）ではないかと思う。紅山文化では太陽女神の玉兎は木に吊されて祀られた、とされており、これはエススの人身御供と共通する思想のように思う。エオステレは春の女神でもあり、兎の女神でもある。また、兎に関する神話では、特に男性神の場合、「賢い神（悪賢い神）」「叡智の神」といった、良くない性質での賢さを示す神で現されることが多いように感じる。その性質は北欧神話のロキとも共通する。「エロースの矢」が性的な欲望を見境なく惹起する点は、兎が春の性的欲望と多産の神とされたことと関連すると考える。

特にディオニューソスが関連するものは、酒による酩酊の上でのレイプという側面が強いようである。ディオニューソスは明確な植物神であり、狂乱を伴って、残虐なやり方で生贄を求める明確な神話がある神である。ディオニューソス自身が酒による酩酊で人を操る存在だが、ディオニューシアカではそのディオニューソスを非日常的な狂乱へ導くスイッチのような役割をエロースが担う。そして、おそらく「生贄を酒で酩酊させてレイプする」とは、メソポタミア神話のエンリルとニンリルの神話のように、「花嫁としての生贄」の神話が変化したものと思われる。エンリルは冥界でニンリルを騙して交わい子供を生ませるが、ディオニューシアカではそれが「酔いによる酩酊」へと書き換えられているように思う。全体から見れば、「男性形の植物神が再生のために妻という名前の生贄を求める神話」で生贄を求める側の男性神がエロースとディオニューソスで二重に分けられた物語といえる。また、ディオニューソスの機能を影で操る存在としてエロースが存在している、という点が興味深い。日本神話と比較すれば、高御産巣日神が天若日子の機能を調節しているのであり、調節がうまく果たされなければ下位の天若日子が罰を受けて死ぬことになる。ディオニューソスも天若日子も、死にたくなければ上位の神の「調節」に従うしかないのである。本来、権威ある始原神であったエロースの姿が窺える神話である。例えば「レイプされるニンフ」が元は下位の女神ではなく、各地方の「太母」であったとするならば、エロースとディオニューソスの仕事は、まさに太母の権威を低下させて殺し、支配し征服する神話の変形ともいえると考える。

類話として、フランスの民話「美女と野獣」があるが、美女と野獣の「野獣」と比較すれば、エロースの方が植物神としての性質が弱められ、その分女神の能力による再生を必要としない「絶対的」な存在と考える。美女と野獣の方が、古くからの母系の伝統的な「再生を司どる女神」の性質が多く含まれているように感じる。エロースそのものは、当初は絶対的な始原神で、しかも男性の友愛を強調した父系的な神であったものが、ギリシア神話に取り込まれて、母系的な要素と習合する中で、太母的な女神アプロディーテの子神とされ、その神話が更にガリア方面に伝播すると、より母系色の強い思想に取り込まれて、「美女と野獣」へと変化したものかと思う。

参考文献

• Wikipedia：エロース（最終閲覧日：22-12-13）
  • ヘシオドス『神統記』廣川洋一訳、岩波文庫（1984年）
  • アプレイウス『愛と心の物語』呉茂一・国原吉之助訳注、岩波書店（2013年、『黄金の驢馬』の作中話として挿入されている）。
  • 呉茂一『ギリシア神話 上巻』、新潮社（1956年）
  • 高津春繁『ギリシア・ローマ神話辞典』、岩波書店（1960年）
  • 松村一男監修『知っておきたい 世界と日本の神々』、西東社（2007年）
• Wikipedia：Eros（最終閲覧日：22-12-20）
  • Aristophanes, Birds. The Complete Greek Drama. vol. 2. Eugene O'Neill, Jr. New York. Random House. 1938. Online version at the Perseus Digital Library.
  • Aristophanes, Aristophanes Comoediae edited by F.W. Hall and W.M. Geldart, vol. 2. F.W. Hall and W.M. Geldart. Oxford. Clarendon Press, Oxford. 1907. Greek text available at the Perseus Digital Library.
  • Caldwell, Richard, Hesiod's Theogony, Focus Publishing/R. Pullins Company (June 1, 1987). ISBN, 978-0-941051-00-2.
  • "Eros." Cassells's Encyclopedia of Queer Myth, Symbol and Spirit Gay, Lesbian, Bisexual and Transgender Lore, 1997.
  • Gantz, Timothy, Early Greek Myth: A Guide to Literary and Artistic Sources, Johns Hopkins University Press, 1996, Two volumes: ISBN, 978-0-8018-5360-9(Vol. 1), ISBN|978-0-8018-5362-3 (Vol. 2).
  • Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Based on H.J. Rose's "Handbook of Greek Mythology", Psychology Press, 2004, ISBN, 9780415186360. Google Books.
  • Hesiod, Theogony, in The Homeric Hymns and Homerica with an English Translation by Hugh G. Evelyn-White, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1914. Online version at the Perseus Digital Library.
  • Smith, William; Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology, London (1873). "Eros"
  • Nonnus, Dionysiaca; translated by Rouse, W H D, I Books I-XV. Loeb Classical Library No. 344, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1940. Internet Archive
  • Nonnus, Dionysiaca; translated by Rouse, W H D, II Books XVI-XXXV. Loeb Classical Library No. 345, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1940. Internet Archive
  • Nonnus, Dionysiaca; translated by Rouse, W H D, III Books XXXVI-XLVIII. Loeb Classical Library No. 346, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1940. Internet Archive.
  • The Greek Anthology. with an English Translation by. W. R. Paton. London. William Heinemann Ltd. 1916. 1. Full text available at topostext.org.

外部リンク

• Warburg Institute Iconographic Database - Amor
• EROS (PRIMORDIAL) from The Theoi Project
• EROS (OLYMPIAN) from The Theoi Project

関連項目

• 美女と野獣
• プシューケー
• アプロディーテー
• カーマ (ヒンドゥー教) - エロースと同じく、矢で射たものに恋情を引き起こす愛の神。
• オェングス：ケルト神話のエロース。
• イユンクス：エロースと関連すると思われる愛の神。
• パネース：オルペウス教の始原神。