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文芸評論家の[[馬場あき子]]は5種類に分類している文芸評論家の馬場あき子は5種類に分類している<ref name="神伝覧">吉成勇編 『日本「神話・伝説」総覧』 [[新人物往来社]]〈歴史読本特別増刊・事典シリーズ〉、1992年、244新人物往来社〈歴史読本特別増刊・事典シリーズ〉、1992年、244-245頁。ISBN 978-4-4040-2011-6。</ref>。
馬場によれば、元々は[[死霊]]を意味する[[中国]]の鬼が[[6世紀]]後半に[[日本]]に入り、日本に固有で古来の「オニ」と重なって鬼になったという。ここでいう「オニ」とは[[祖霊]]であり地霊であり、「目一つ」の姿で現されており、[[隻眼]]という神の印を帯びた神の眷属と捉える見方や、「一つ目」を[[山神]]の姿とする説（五来重）もある。いずれにせよ、一つ目の鬼は死霊というより民族的な神の姿を彷彿とさせる。また、『[[日本書紀]]』にはまつろわぬ「邪しき神」を「邪しき鬼馬場によれば、元々は死霊を意味する中国の鬼が6世紀後半に日本に入り、日本に固有で古来の「オニ」と重なって鬼になったという。ここでいう「オニ」とは祖霊であり地霊であり、「目一つ」の姿で現されており、隻眼という神の印を帯びた神の眷属と捉える見方や、「一つ目」を山神の姿とする説（五来重）もある。いずれにせよ、一つ目の鬼は死霊というより民族的な神の姿を彷彿とさせる。また、『日本書紀』にはまつろわぬ「邪しき神」を「邪しき鬼<sup>もの</sup>」としており、得体の知れぬ「カミ」や「モノ」が鬼として観念されている。説話の「人を食う凶暴な鬼」のイメージは「カミ」、「モノ」から[[仏教]]の獄鬼、怪獣、妖怪など想像上の変形から影響を受けて成立していったと言える。[[平安京|平安]]の都人が闇に感じていた恐怖がどのようなものかが窺える{{r|」としており、得体の知れぬ「カミ」や「モノ」が鬼として観念されている。説話の「人を食う凶暴な鬼」のイメージは「カミ」、「モノ」から仏教の獄鬼、怪獣、妖怪など想像上の変形から影響を受けて成立していったと言える。平安の都人が闇に感じていた恐怖がどのようなものかが窺える<ref>神伝覧}}</ref>。
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== 諸説 ==
# 民俗学上の鬼で祖霊や地霊。
# 山岳宗教系の鬼、[[山伏]]系の鬼、例：山岳宗教系の鬼、山伏系の鬼、例：[[天狗]]。# 仏教系の鬼、邪鬼、[[夜叉]]、[[羅刹]]。仏教系の鬼、邪鬼、夜叉、羅刹。
# 人鬼系の鬼、盗賊や凶悪な無用者。
# 怨恨や憤怒によって鬼に変身の変身譚系の鬼。
「鬼」(キ) という[[漢字]]の原義は「死者の魂」である。例えば、餓えた死者の魂を「餓鬼」、死者の魂が泣き喚くことを「鬼哭」という。現代日本語の「オニ」も、「鬼」の原義である「死者の魂」として用いられる例もあり、海外で死ぬことを「異国の鬼となる」「異境の鬼となる」と表現する。という漢字の原義は「死者の魂」である。例えば、餓えた死者の魂を「餓鬼」、死者の魂が泣き喚くことを「鬼哭」という。現代日本語の「オニ」も、「鬼」の原義である「死者の魂」として用いられる例もあり、海外で死ぬことを「異国の鬼となる」「異境の鬼となる」と表現する。
また、[[大東文化大学]]講師の[[岡部隆志]]によれば、鬼とは安定したこちらの世界を侵犯する異界の存在であるという。鬼のイメージが多様なのは、社会やその時代によって異界のイメージが多様であるからで、朝廷にまつろわぬ民や法を犯す反逆者、山に棲む異界の住人であれば[[鍛冶屋]]のような職能者も鬼と呼ばれ、異界を幻想とたとえれば人の[[怨霊]]、地獄の[[羅刹]]、[[夜叉]]、山の妖怪など際限なく鬼のイメージは広がるとしている{{r|神伝覧}}。
