差分

日本書紀に続く六国史の第二にあたる続日本紀]]には、光仁天皇の時代に、暴風雨が吹き荒れたのでこれを卜したところ、伊勢の月読神が祟りしたという結果が出たので、毎年九月に荒祭（あらまつり）神にならって日本書紀に続く六国史の第二にあたる続日本紀には、光仁天皇の時代に、暴風雨が吹き荒れたのでこれを卜したところ、伊勢の月読神が祟りしたという結果が出たので、毎年九月に荒祭（あらまつり）神にならって'''馬'''を奉るようになったとある<ref>『古代日本の月信仰と再生思想』276頁。</ref><ref group="私注">月読命が馬と関連すると考えられていたのではないだろうか。天候神としての性質もあるとみなされていたようである。</ref>。

逸文だが「桂里」でも、「月読尊」が天照大神の勅を受けて、豊葦原の中つ国に下り、保食神のもとに至ったとき、湯津桂に寄って立ったという伝説があり、そこから「桂里」という地名が起こったと伝えている。月と逸文だが「桂里」でも、「月読尊」が[[天照大御神|天照大神]]の勅を受けて、豊葦原の中つ国に下り、[[保食神]]のもとに至ったとき、湯津桂に寄って立ったという伝説があり、そこから「桂里」という地名が起こったと伝えている。月と'''桂'''を結びつける伝承はインドから古代中国を経て日本に伝えられたと考えられており<ref>村上健司編著, 村上健司, 日本妖怪大事典, 角川書店, Kwai books, 2005-07, page95, isbn:978-4-04-883926-6</ref>、万葉集にも月人と桂を結びつけた歌がある（「'''[[桂男]]'''」、「[[月読神社 (京都市)]]」参照のこと）。また、日本神話において桂と関わる神は複数おり、例えば古事記からは、天神から[[アメノワカヒコ|天若日子]]のもとに使わされた雉の鳴女や、兄の鉤をなくして海神の宮に至った山幸彦が挙げられる。のもとに使わされた雉の鳴女や、兄の鉤をなくして海神の宮に至った[[山幸彦と海幸彦|山幸彦]]が挙げられる。

ただし、都久豆美命は渡津の守護の月神で、古くから千酌を守る土着神だったが、朝廷の支配が強まったため土地の人々が伊佐奈枳の子としたのであり、ツクヨミとは関係ないとする説があるただし、都久豆美命は渡津の守護の月神で、古くから千酌を守る土着神だったが、朝廷の支配が強まったため土地の人々が伊佐奈枳の子としたのであり、月読命とは関係ないとする説がある<ref>武光誠, 出雲王国の正体 - 日本最古の神政国家, PHP研究所, 2013-04, isbn:978-4-569-81218-2, pages29,32 </ref>。

万葉集の歌の中では、「ツキヨミ」或いは「ツキヨミオトコ（月読壮士）」という表現で現れてくる。これは単なる月の比喩（擬人化）としてのものと、神格としてのものと二種の性格が読みとれる。また「ヲチミヅ（[[変若水]]）」＝ヲツ即ち'''若返りの水の管掌者'''として現れ、「月と不死」の信仰として沖縄における「スデミヅ」との類似性がネフスキーや折口信夫、石田英一郎によって指摘されている<ref group="私注">中国神話では「不老不死の薬」は[[西王母]]の持ち物である。[[嫦娥]]はこれを盗んで月に逃げ、月の女神になった、とされる。はこれを盗んで月に逃げ、月の女神になった、とされる。中国神話では、月の[[月読命不老不死の薬]]の起源の一つは、啓思想1型により、女神を男神に変換したものであることが分かる。は兎が桂の木の葉を杵でついて作る、とされており、「月の不死の桂の木」と月読命との関連姓が示唆される。</ref>。

天照大神が八上行幸の際、行宮にふさわしい地を探したところ、一匹の白兎が現れた。白兎は天照大神の御装束を銜えて、霊石山頂付近の平地、現在の伊勢ヶ平まで案内し、そこで姿を消した。[[天照大御神|天照大神]]が八上行幸の際、行宮にふさわしい地を探したところ、一匹の白兎が現れた。白兎は[[天照大御神|天照大神]]の御装束を銜えて、霊石山頂付近の平地、現在の伊勢ヶ平まで案内し、そこで姿を消した。'''白兎は月読尊のご神体'''で、その後これを道祖白兎大明神と呼び、中山の尾続きの四ケ村の氏神として崇めたという。で、その後これを道祖白兎大明神と呼び、中山の尾続きの四ケ村の氏神として崇めたという<ref>中国神話では玉兎は嫦娥の供、あるいは嫦娥の化身とされており、[[啓思想]]1-2型の変換がみられる。</ref>。