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豊後国（大分県）風土記総記に、「白い鳥が飛来して、餅に変わり、その直後にサトイモ数千株に変わった」という記載がある豊後国（大分県）風土記総記に、「'''白い鳥'''が飛来して、餅に変わり、その直後にサトイモ数千株に変わった」という記載がある<ref>風土記、植垣節校注・訳、日本古典文学全集第５巻、小学館、1997年、p285</ref>。

豊後国風土記の記載は、鳥が餅を経て芋に化生した、という神話で、餅が出てくる所から稲作文化の影響がみられる。餅は月見で捧げられるものでもあるため、餅は暗に月と同一視されているのかもしれない。鳥や月が豊後国風土記の記載は、'''死ぬことなく白い鳥'''が餅を経て芋に化生した、という神話である。餅が出てくる所から稲作文化の影響がみられる。白い鹿が建御雷神の象徴とされるように、「'''白い鳥'''」、「'''白い餅'''イモに化生する、という内容は日本独自のもののように思うので、」は稲光（雷）の象徴と思われる。稲光である鳥や餅が'''鳥（月の女神の使者）がそのままイモ類に変身した死ぬことなく'''、というものが、古来よりの縄文系の人々のイモ類に関する神話であった可能性が高いと考える。岩見地方のイモに化生する、というものが、古来よりの縄文系の人々のイモ類に関する神話であった可能性が高いと考える。岩見地方の[[乙子狭姫]]の伝承でも[[乙子狭姫]]は生きたまま人々に穀類をもたらす。縄文系の文化は母系社会であるので、サトイモとその文化を受け入れる際に、'''家津御子的な父神'''を意図的に廃し、それに伴う生贄の祭祀も廃したのではないだろうか。（そもそも人身御供とは人口に余裕がないとできないことなので、妙齢の女性の数がどうしても足りなくて貴重になる縄文文化の時代に、サトイモの伝播の際、元のハイヌウェレ型祭祀がそのまま継続されたとは考えにくいことである。女性は出産と産褥でどんどん死ぬ時代であるし、生まれた子供が無事育つ確率も現代よりよほど低い時代だから。）を受け入れず、[[乙子狭姫]]のような小さな女神を「稲光の女神」として更に上位の女神からの使い、として受け入れたようである。「上位の女神」とは太陽女神、月の女神、[[雷母]]のような大きな雷の女神などが考え得る。