『日本三代実録』の貞観元年(859年)2月11日条には信濃国に祀られている建御名方神(正二位)、[[八坂刀売神]](従二位)、生島神・足島神(正四位下)、そして宝宅神(従五位上)の神階昇進の記事<ref>「十一日丁酉。有赤黄白氣。形如車輪繞日。授信濃國從二位勳八等建御名方富命神正二位。正三位建御名方富命前八坂刀賣命神從二位。神祇官從四位上生嶋神。足嶋神並正四位下。信濃國從五位下寳宅神從五位上。」</ref>があるが<ref>http://www.j-texts.com/chuko/sandai.html, 『日本三代實録』全巻(朝日新聞本)(リンク切れ、2023年2月)、J-TEXTS 日本文学電子図書館, 2019-05-18</ref>、印本では「宝宅神」が「守宅神」となっている<ref>『[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/991094/17 国史大系 第4巻]』経済雑誌社編、経済雑誌社、1897年、23頁。</ref>。江戸末期には「守宅」を「もりや」と読み守屋山の神として洩矢神に比定する説が現れたが<ref>なお中世から江戸時代へかけてはそのような説は見られない。</ref><ref>細田貴助『県宝守矢文書を読む―中世の史実と歴史が見える』ほおずき書籍、2003年、20頁。</ref><ref>「守宅神と武居大伴主神と」『[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/765072/29 信濃史蹟 上]』福山寿久編、信濃新聞社、1910年、18-19頁。</ref>、『守矢氏系譜』では洩矢神は守宅神の父神とし両者を別としている。
これについて山田肇(1929年)は「モレヤもモリヤも同語ではないか、洩矢の子は直ちに[[千鹿頭神|千鹿頭]]であらう。然るに此の間に守矢を置くのは[[洩矢神社]]と守矢大神祠とがあり、これを別神と認めた作為で、其の実は洩矢神即ち守矢大神とあらねばならぬ。されば一書には守矢の亦名千鹿頭となつてゐる」と書いている<ref name="yamadamoriya">{{Cite book|和書|author=山田肇|year=, 1929|title=, 諏訪大明神|publisher=, 信濃郷土文化普及会|page=80|series=, p80, 信濃郷土叢書 第1編|chapter=, 健御名方命に降服した諏訪の國つ神 洩矢神及び武居大伴主惠美志命}}</ref>。
一方[[大和岩雄]](1990年)は狩猟性を示す洩矢神(ここでは守矢氏が祀る一方大和岩雄(1990年)は狩猟性を示す洩矢神(ここでは守矢氏が祀る[[ミシャグジ]]と同視)が農耕性を持ったことから狩猟的「洩矢」と区別して農耕的「モリヤ」を「守宅(守田)」として『系譜』では父子関係になったという説を立てている<ref>大和岩雄『信濃古代史考』名著出版、1990年、201-202頁。</ref>。
== 参考文献 ==