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殷末周初の東夷を解明した古典的かつ基本的な研究に、貝塚茂樹の研究がある<ref name="奥田尚61-62"/>。周武王は殷紂王を打倒したが、殷の祭祀は殷の旧領土に封じた武王の子の武庚禄父に継承させた。武庚禄父を一人の人名とする『史記』の説があるが、『論衡』などの二人の人名説が妥当である<ref name="奥田尚61-62"/>。武庚は殷の故都（安陽）に封じられ、禄父は梁山出土の銅器の銘文からみて、梁山に封じられた。武庚は周に反乱、禄父も加担したが、周公旦や召公奭に平定された。周公旦や召公奭は、山東渤海まで遠征、恩賞として周成王は召公奭に徐地域を与えたが、実際に徐地域を支配したのは、召公奭の長男の燕侯＝匽侯旨であり、燕侯＝匽侯の号である「燕（えん）」「匽（えん）」は、旨が拠点とした「奄」（魯の近隣）の「奄（えん）」による。燕国出土銅器の銘文は「'''燕'''」を「匽」と記している。この匽侯旨が投影、伝説化されたのが徐偃王である<ref name="奥田尚61-62"/>。召公奭は、『史記』に燕国に封じられたとあるが、易州出土の銅器の銘文からみて、これは'''燕侯旨が易州に封じられた史実を修飾したもの'''である。燕侯旨が易州に移封されたのは、周公旦の長子の伯禽が匽つまり奄に封じられたためである。『史記』は周公旦が魯（匽つまり奄）に封じられたとするが、これは伯禽の史実を背景とする修飾である<ref name="奥田尚61-62"/>。

徐偃王物語は「[[卵生神話|卵生説話]]」であるが、[[三品彰英]]によりその分布や意味が検討されており、「[[卵生神話|卵生説話]]」は[[インドネシア]]を中心に、中国沿岸部から[[朝鮮半島]]、[[北東アジア]]に分布し、中国沿岸部は[[東夷]]と南方系住民が境を接して居住、この地域一帯に「卵生神話」などの海洋民族文化が流布していた<ref name="奥田尚58-59"/>。それが[[春秋戦国時代]]から[[漢民族|漢人]]が東進してきたため、東夷は北へ、南方系は南へ押し分けられた<ref name="奥田尚58-59">{{Cite book|和書|author=[[奥田尚]]|title=徐の偃王物語と夫余の東明王物語|series=アジア文化学科年報 2|publisher=[[追手門学院大学文学部アジア文化学科]]|date=1999-11-01|page=58-59}}</ref>。また[[殷]]は[[東夷]]といわれ、「卵生神話」はこの地域に存在した可能性もある<ref name="奥田尚61-62"/>。