本日の外作業は、母親は土の埋め戻し、土の清掃等、姉は土の清掃、石片付け等、私は土掘り、土の清掃でした。昨日もだいたい同じでした。

　で、また、どっぷり「オカルト」な話－；。

　前回（７月１５日）松本に行った後、なんだかまだ行かなければいけないところがある気がして。で、色々とぐぐって川添いの神社を調べてみました。そうして、阿禮神社、建部神社、沙田神社とか見つけたわけです。特に沙田神社は祭神が諏訪系でないのに、御柱祭がある、ので不思議だ、ということで有名な神社らしくて。祭神は、「彦火火見尊（山幸彦）、豊玉姫命（山幸彦の妻のワニ女神）、沙土煮命（スイジニノミコト、砂や土の神格化で女神であるらしい）。そして、参道が奈良井川（松本城）の方向を向いていて、信濃国三の宮であるそうです。で、子安社なんかもあって「産の宮」とも言われているそうです。神紋が小笠原の三階菱なので、守護をはじめとして、代々の松本城主の崇敬を受けた神社だそうです。で、奥社が元々松本市波田鷺沢という山の上にあって、それを天智天皇の時代に今の場所に移したらしいです。ということで「波田から流れ出る梓川の水霊を祀ることに始まったと見られる神社（wikipediaより）」だそうです。「現在の本社は梓川の水を引き入れた古代条里的遺構の上にあり」、薙鎌なんかも出土しているそうですから、元々は安曇族と諏訪系の人々が共同で建てた神社で、だからこそ御柱をやっていると思われるのですが、なんでそれが山幸彦と豊玉姫に置き換わったのか？　と思うわけです。小笠原氏は源氏ですから、神武天皇の祖父母に当たる山幸彦と豊玉姫は祖神といえば祖神といえますが、でも一般的に源氏が好きなのは八幡神とかじゃん？？　と思う。小笠原と組んでいた下社からみても、山幸彦と豊玉姫は一見してそれほど縁が近い神とはいえない気がします。

　でもって、「オカルト」な話。どうも、山幸彦というのは、いったん海に入る（＝死ぬ）わけだから、死んだ神です。で、豊玉姫は「常世の国（＝黄泉の国）」の住人だから死んだ神です。要するに、「死んだ神」の夫婦から死んだ神々が生まれる。で、それを川に流してる。渚大明神に先に行かれてしまったので、今まで流してたモノが渚でせき止められて流れなくなって島立に吹きだまってしまって困ってるので、「早急になんとかしてくれ」と言われる気がするわけで＠＠。え？　じゃあ、神武天皇って「プリンス　オブ　死人」とか、そういう意味？　というか、そういう位置づけ？　そのための神話？？　と思ったわけですが。ともかく、しばらく松本方面に行く気はなかったわけです。でも、要請がある気がするので、行く気になって。で、ついでに、義仲関連の怨霊もなんとかしてこよう、というのが今回の目的だったわけです。

　で、最初は阿禮神社から。これは奥社が塩嶺峠にあり、更にその奥に古い鎮座があるそうです。社殿では「素盞嗚命が出雲国簸川上の大蛇を平げて後、科野国塩川上の荒彦山に化現し、悪鬼を討ち平げたという。その大稜威を尊び仰ぎ奉ったのが当社の起源。荒彦山は、今の東山にある五百砥山（五百渡山）であるという。（玄松子さん）」だそうで、阿禮というのは「ムラ」のことだそうです。

　「阿禮」とは賀茂関連では「神や貴人がこの世に生まれ出ること。ご誕生。ご降臨。」という意味がありますので、むしろ「ムラ」というよりは「ご降臨」を意味して、「スサノオが降臨した地」という意味なのではないか、と思います。「五百砥山」という言葉は建五百建命を連想させ、古くは建五百建命が降臨した山が五百砥山である、という由来があったのではないか、と想像します。かつては中山道に面した大きな神社だったのではないか、と思います。

本日の外作業は、母親は土の埋め戻し、土の清掃等、姉は土の清掃、石片付け等、私は土掘り、土の清掃でした。

で、昨日は川向こうにまたまた出かけて。湯島天満宮・信濃分社、牛島神社、川合神社、清水神社というところへ行ってくる。１カ所だけ、お祭りをやっていて、「お祭りの最中だったから、ご神体だけじゃなくて、氏子の代表も神様と結縁できてラッキー！」って言って喜んでくれたところがあるような気がするわけですが、後はどこも「死んだフリ」だったような－；。興味深かったのは、川合神社であって、諏訪系の神社でしたけど、戸隠社が境内摂社にあって、天之手力男神を大切にしている姿勢がどことなくうかがえて。島内の大宮・武宮両者社と感じが似てるので、川合神社も、元は川の流域を開拓した安曇族と諏訪氏の共同の神社で、どちらの神様も祀っていたのだろう、と思います。でも、普通は御柱は次のお祭りまで立てておくものだと思っていたので、なんか解体されて拝殿に立てかけられているのが、微妙な感じであったわけですが。

後は真島の清水神社に行って。ここは「蔵王信仰」の神社らしくて。槻井泉に続いて２個目の蔵王信仰の神社だー、と思う。長野市にも御嶽（おんたけ）の神社はあると思いますが、松本や木曽ほど賑々しくはない、と感じます。御嶽（おんたけ）信仰も、元は蔵王権現の御嶽（みたけ）信仰から始まっているので、かぶっている部分もあるのですが、内容はかなり変わっているわけで。長野市内には、古い時代の御嶽（みたけ）の方の信仰がちょこちょこと残っている気がします。そういうことを考えていたら、「大国主、スクナビコナ、国常」の３つが揃っている神社がもう一つあったよね？」と言われる気がするわけで。そういえば「須々岐水（千曲）」のがそうだった気がする。と思う。あそこも「蔵王権現」である、ということは元々は「森将軍塚古墳」のある山を信仰の対象にしていたのか？　とちらと思う。蔵王って弥勒じゃん？　下生する弥勒が建五百建命ということ？　と思う。だとしたら「生まれ変わる前はなんと言う名前だった？」と思うわけですが。

あとは思うことはいろいろとあるわけです。「なんで、金刺氏に縁のある土地は「麻」がつくことが多くて麻まみれなんだろう？」とか。下社金刺氏は何故祖神の建五百建命を祀っていないんだろう？　とか。諏訪の「武居恵比須」って、武居氏（金刺氏の同族）とえびすってどういう関係？　とか。木曽の水無神社は、美濃の水無神社から勧請したもの、と言われていて、美濃の方では祭神は「高照姫」ではないのに、なんで木曽では「高照姫」になってるんだろう？　木曽の寺社を仕切るのは、下社の関係者だと思うわけで。どういうつてやコネで高照姫を持ってきた？　と不思議に思う。

それから、湯島天神・・・天之手力男神と管公が祭神なわけで。管公とは、非業の死を遂げて、大自在天（シヴァ）と習合した、とされる「祟神」である。シヴァって、インドのディオニューソスといえるような破壊の神サマでは？　と思う－；。真島の川合神社、若穂の湯島天神、と川の合流点が荒れないように天之手力男神に守護をお願いするのは良いことのように思います。管公にお願いしたら、逆に合流点が祟って荒れるのでは？　と思うわけですが（汗）。

で、そんなこんなで家に帰ると、どうにも「義仲まみれ」だった自分の人生を思い出して、そちらも徹底して洗って、祟りを祓うべき、と思う。で、調べたら、信州新町の尾澤酒造場というところの（たぶん）奥様が書かれていると思われるブログにぶち当たって、どうやらそこでは「義仲物語」というお酒を造られてらっしゃる、ということで。別にそれは現在のことなので、歴史的な祟りとかありそう、というわけではないのですが。「灯台元」ほど真っ暗ってこういうこと？　と思わず思う（苦笑）。ともかくブログに

「当家のご先祖様も、尾張からおちのびてきて山奥の沢に住み着いたということらしく、
名字が「尾沢」になったんだそうです。
ちなみに、八代目蔵元は、前田利家の血も入っているんですよ～(笑)」

と書かれていて、「うーむ」と思う。前田利家云々はたぶん尾張関連で何か引っかけてるんだろうなー、と思います。事実かどうかは私には何とも（苦笑）。松代藩の役人なんて、いくらでも顎で使えるんでないの？　と微妙な毒を吐いて、なんだか、私「小姑化してないか？？」と自分でも思う－；。なぜなら、私も「尾澤」であって、奥様が「当家のご先祖様」と書いてるのは、あたくしのご先祖サマでもあるからである－；。

だから、まあまあ、「変」といえることだけ今日は書きます。義仲関連で、信州新町のことを知ってらっしゃるのであれば、義仲の家臣が義仲の持仏を持ってきて玉泉寺に～、って逸話は当然ご存じだろう、と思うわけです。だいたい、玉泉寺ってそもそも「当家」の菩提寺でもあるんじゃん？　と思う。ということで「おちのびて」という文言がものすごく気になるわけです。だいたい、義仲家臣の方々と同様、普通「おちのびて来た人たち」は、持仏とか、自分たちの神サマとかなんか持ってきて、ひっそりと祀っているのが普通だと思うわけですが、「当家」は何を持ってきた？　と思うわけです。なんだか、山の中に尾張に関係のある神サマなんかいなかったような？？　と思うわけです。天火明命とか。

それともう一点。義仲関連の方々を知ってるなら、空気で分かられると思うわけですが、そちらの関係者は特に山の中では「名家」って言われる方々ではありません。千年前に落ち延びてこられた方々は、今でも町内では「普通の人たち」なわけです。だいたい、信州新町含む西山地区は、非常に歴史が古くて保守的で、外との人の交流が少ないところなので。少なくとも、室町初期までには、人々の財産・身分は固定されてしまってたことは事実なわけです。地域での確固とした「身分」と経済力が確率してたからこそ、西山地区の土豪は共同して守護小笠原氏を追い返すような「大塔合戦」を起こせたわけで、でなきゃそんな大それたことはできないと思うのです。豪族同士もお互いに顔見知りだし、どんな家柄、どんな人柄ってみんな知ってるからこそ、そういうことができたのだと思う。だから、義仲関連の皆様が落ち延びてこられた頃には山の中の「身分秩序」は確率されていて、その時に「大地主」となっていた家は、その後引っ越しでもしなければ、ずっと「大地主」だった可能性が高い、といえると思うのです。で、義仲関連の方々が山の中に落ち延びてこられた時に、彼らが「大地主」となる余地のない「名家」がすでにそこにあったわけです。だから、後発の義仲組の方々は後々まで山の中を開拓した「名家」になれなかったわけです。しかも、昔の信州新町は安曇野の端、という扱いですから、安曇野の実力者である仁科氏と、平安時代からの「名家」はつながっていた可能性が高いと、個人的には思ってます。むしろ、「名家」の方が仁科氏から依頼されて義仲組を山奥に預かった、といえるのではないのか、と思うのです。だいたい、その「名家」が江戸時代に家を二つに分けて、片方が新町に降りてきて酒屋を開いたのが尾澤酒造場さんの始まりではございませんの、と思うわけです。財産を半分に分けても、まだ「大地主」でいられたほどの大金持ちですぜ。「当家の先祖」って。と思う。江戸時代の話だから、今はどうされてるのかよく知りませんけれども。

で、どこの「尾張」から来たんだっけ？　と思うわけで。長野市には西尾張部というところがあって、西尾張部とは大和の高尾張邑から移住した人々が住んだところ、と言われているらしいです。高尾張邑は奈良盆地の西の葛城にあり、書紀に「高尾張邑に土蜘蛛がいたので殺害し葛城邑に改めた」とある土地なわけです。・・・どこの「尾張」から来た？　葛城尾張から、「火雷大神（建御雷神）、天香山命（カグツチ）、タキリビメ（市杵嶋姫）、大日霊貴尊・高皇産霊尊・天津彦火瓊瓊杵尊」を持って来られた「尾張」さんですか？　だって、そういうあたりが山の中の近戸皇大神社に祀られてますよねえ？　と思う。これは玉泉寺の近くにある神社なのです。ということは、建五百建命とはアヂスキタカヒコネのこと？　古代における九州の大豪族宗像氏、出雲富氏、雷神を祖神に持つ葛城氏と３つの大豪族の血を引く葛城氏は大王（天皇）家とも強力な姻戚関係を結んでいた大和の一大実力者である。で、尾張邑に住んでいた人たちは「尾張氏」を名乗って東国に移動した、と思われるわけですが。建五百建命をアヂスキタカヒコネとすると、タキリビメはその母神に当たる。火雷大神（建御雷神）、天香山命（カグツチ）は祖神に当たる。天照大神は天御梶姫と同じものとすると建五百建命の妻神、ということになる。

ということで、「当家の先祖は尾張から～」と聞いて、「鴨かよ、鷺（サギ）って改名すれば！」って思わず毒づく「尾澤」がここにいるわけですがー；。ともかく、葛城尾張さんとは、複数の大豪族の血を引く人たちである。で、古代世界は基本的に婿入り婚で、必ずしも父系社会ではないため、子供達はいったい自分は「どの家に属する者か」と考えていたのだろうか？　ということになります。母系を優先すれば、彼らはタキリビメの宗像氏か天御梶姫の富氏をとっても、当時の社会常識からは異なことではなかった、と思う。まあ、少なくともどっかの山奥に住んでいる人達は男系直系の火雷大神（建御雷神）と天香山命（カグツチ）をとったと思われます。だから、あちこちにカグツチがいるのねー、と思う。宗像氏と出雲系の人々は雷神は信仰しませんので、雷神は葛城尾張氏のオリジナルの神だと思うしかありません。要は

火雷大神（建御雷神）＝饕餮、天香山命（カグツチ）＝事代主（一言主）＝蚩尤

なのではないか、と思います。だから

武居恵比須　＝　鴨事代主

のことだと思います。高照姫は、アヂスキタカヒコネの妹（要は妻）の名前と推察されます。武居が鴨の分かれだから、鴨の神を持ってきて水無神社？　自分のご先祖サマを崖から突き落とすの？　出雲に対する敵意がすごいな、と思うわけで－；。

ということで、「当家」のご先祖サマはわかりやすく葛城尾張氏を取ったわけですが、一方親戚筋には、

出雲富氏を取った、と見せかけて　宗像氏　をとった人々

がいると思われるわけで。出雲富氏は原始キリスト教徒とは思われず。出早雄命と同一に扱われている「クルス神」ってどっから持ってきた？　となった時に、「宗像氏」と言う以外に選択肢がない、という気がするわけで＠＠。ともかく「葛城尾張氏」の中には

父方の葛城尾氏の祖神を選んだ人達、と　母方の宗像＋出雲富氏の祖神を選んだ人達、がいて

三輪山の祭祀で大激突した、

と思われるわけです。結果、三輪山には父系派の大田田根子が押した大物主が祀られて、母系派の天照大神は伊勢に押し出されることになった、と思われるのですが。彼らの争いはそのまま信濃国に持ち込まれて

母系派の諏訪大社上社、父系派の諏訪大社下社

に分かれたのだと推察されます。それで今は母系派の頼朝君と、父系派の生きた怨霊ストーカーがいる気がしてならないわけですが－；。ともかく、私としては怨霊払いに精を出すしかないわけで－；。ストーカーは普通に困るからです。それはともかく、鴨といえば、陰陽寮の長官を務めたようなシャーマンの家柄である。あたくしがシャーマンであって、なくなった人の幽霊を下ろせるのであれば、女王卑弥呼は

「だいたい、なんで今まで普通に土地の神サマとうちの神サマを仲良く祀ってうまくいってたのに、三輪山に大物主なんて変なものを祀らなければならないのか。大物主なんて、あからさまに火雷神の焼き直しで、出雲の大国主のパクリじゃん。鹿馬は鹿馬なわがままばっかり言ってないで、おとなしく引っ込んでろ。」

と言っております。だいたい、元々住んでいた人達の神サマをないがしろにするような祭祀は今でも嫌いなんだけど？　と思う。ということで、蔵王権現と管公の呪いを祓ったら、自分の名前が「終わり」さんだと知った、という話なわけです。そんな名前をつけるネーミングセンスをそもそもまずなんとかすべき、と思うわけですが－；。

　本日の外作業は、母親は土の埋め戻し、土の清掃等、姉は土の清掃、石片付け等、私は土掘り、土の清掃でした。

　「ヘルメース主義」と「デュオニューソス主義」とは何かということです。ヘルメースもデュオニューソスもギリシャ神話の神サマで、主神であるゼウスの子神です。ヘルメースは身分の低い女神から生まれた神で、神々の「伝令神」とされ、武器として鎌を持っています。「伝令」なので、神と人の間のやりとりを仲介することもあるし、冥界へも出入りできる、とされていましたし、道祖神的な役割も果たしていました。「知恵の神」ともされていました。おそらく、人々は彼に対して、もっと上位の神々に対する取りなし、とか旅の安全を願ったのだと思います。また牧畜の神でもあって、キリスト教とも関連しますが、初期のキリスト教徒はイエスのことを「良き牧者」と呼んで、自分たちを導くヘルメースのようにみなしていたと思われます。その意味するところは、みんなで真面目につつましい生活をし、働いて得たお金は共同体のものとして、弱者（寡婦等）にも平等に分けよう、といったものだと推察されます。また、各地の共同体はかなり自治的な性格が強く、「何が正統なのか」ということは、初期はなかったのだと思います。要は、それぞれの共同体が持っている文化によって、贅沢を慎み、知恵を出し合い、工夫しながらお互いに助け合っていこう、というのが「ヘルメース主義」の原始キリスト教といえます。

　一方の「デュオニューソス主義」ですが、これは「オルペウス教」とも関連して、奇怪な信仰といえます。オルペウス教のデュオニューソス神話はザグレウス・デュオニューソスの物語と、オルペウスの物語が核となります。ザグレウス・デュオニューソスの神話は

「神々の王ゼウスは蛇に化けてペルセポネーに近づき、交わってザグレウスをもうけた。ゼウスは全宇宙を継ぐべき存在として彼を寵愛した。これに嫉妬したヘーラーは、ティーターン族をザグレウスに送り込み、惨殺するよう仕向けた。

ザグレウスは、牛の姿になったとき捕らえられ、縛り上げられて殺されてしまう。その後にバラバラに引き裂かれ、四肢や肉片をティーターン族に煮て食べられてしまう。ただ、心臓のみはアテーナーによって救い出され、ゼウスの元へ届けられる。ゼウスは心臓を呑み込んでセメレーと交わり、ディオニューソスをもうけた。このディオニューソスの心臓は、本来ザグレウスのものであり、これはザグレウスの再誕を意味した。

以後、ザグレウスはディオニューソスとして、ゼウスと共に宇宙を統治した。」

というものです。要は、ザグレウスという神が非業の死を遂げて、デュオニューソスとして生まれ変わって宇宙を統治した、という思想です。デュオニューソスは一度死んだ神なので、冥界へも出入りできる、とされました。デュオニューソスは紀元前15世紀まで遡る神であり、酒の神で、自分に経緯を払わない者は、自分の信者達に惨殺させる、という神でした。そういう古くて残酷な神から、紀元前６世紀頃に「オルペウス教」というものが誕生しました。オルペウス教の「オルペウス」は、有名な楽人であって、エウリュデュケという妻が亡くなったので、冥界に妻を取り戻しに行ったけれども、失敗した、という有名な「オルフェウスとエウリュデュケ」の神話のオルペウスです。オルペウスとエウリュデュケの神話には続きがあり、失意の内に冥界から戻ったオルペウスはデュオニューソスを神として敬うことを拒否して、デュオニューソスの熱狂的信者に殺されました。

　で、オルペウス教の言い分によれば、彼らの神であるデュオニューソスはゼウスとペルセポネーの「不倫」から生まれており、そこから人類も発生しているので、人類は生まれながらに「不倫から生まれた」という「原罪」を持っている。人類の魂は「永遠」のものであるのに、原罪のおかげで有限の肉体を持つ「人間」に生まれることしかできない。永遠の存在にはなれない。しかも、人々は輪廻転生して、有限の命の生活を何度も繰り返さなければならない。「原罪」から解き放たれて、輪廻転生からも解放され、「永遠」の存在になるためには、オルペウス教の教えを信じないといけない、とそういうことなわけです。 だから、仏教ともちょっと似ていますけれども、「輪廻転生」の輪から抜け出して「解脱」するには、あれこれ教えを守る必要がある、というのとまるっきり同じ事なのだと思います。そして、デュオニューソスは黄泉の国へ出入りできる神ですので、人々を輪廻転生から救い出して、解脱させる神、とされました。デュオニューソスを信じない人は殺して「解脱」させてあげるわけです。そうすると、その人は救われることになります。その象徴がオルペウスといえます。オルペウスはデュオニューソスに殺されることで解脱できて救済されました。デュオニューソスはザグレウスであったときに、非業の死を遂げて生まれ変わった神ですし、そうすることで特殊な「救済能力」を身につけることができました。イエスも非業の死を遂げたわけですから、生まれ変わったらデュオニューソスのようになって、人々を殺して救済する神となる。殺されて救済されたくなかったら、自ら進んでキリスト教徒になり、自分が救済される側ではなく、救済する側、すなわち「人を殺す側」になりましょう、というのが「デュオニューソス主義」といえます。ローマ式に当てはめると、「ローマを信じない人（協力しないで対立する人）は殺して救済してあげましょう」という感じになるのかと思います。もちろん、こういう考えに賛成しない人たちは「正統」ではないので「異端」ということになります。異端はどんどん殺して救済してあげなきゃー、現実の財産はもらってあげなきゃ、それが彼らの救済のためである、ってそういうことなのかと。ザグレウスは「死んだ女神」であるペルセポネーから生まれました。だから、「母」となる女神をどんどん殺して「黄泉の神」にしてしまうのが、「ローマ式デュオニューソス主義」といえます。みな、女神をペルセポネーになぞらえているのです。死した女神イザナミの子であるスサノオがデュオニューソスに相当するのが、熊野信仰といえます。スサノオは酒で敵を倒す神です。また、木曽義仲は「死した女神」である竜蛇神の守護を受けた子神と暗示されていますから、若くして非業の死を遂げた義仲は、生まれ変わったらデュオニューソスという神になる、すなわち、義仲が死んで生まれ変わったらスサノオになる。彼に協力しない者は、どんどん殺して救済しちゃう、というのが「ローマ式デュオニューソス主義」の行き着くところだったのではないか、と思います。でも、現在のところ、彼に「協力しない」天照大神を殺し損ねて「救済」できず、熊野の呪いを成就できなかったので、スサノオは「一番の神」になり損ねているらしくてー；。

　小山田圭吾という人が、学生時代の「いじめ」でいろいろと問題になっているそうで。どうも、個人的にはその人だけ攻める気になれない、というか、昔は「虐められる方にも問題がある」とかっていって、「虐められる方が悪い」というのが常識の時代があった気がするので。だから、そういう時代には彼のやったことは英雄的行為で雑誌でどんどん宣伝するようなことだったんじゃね？　今とは時代が違う話だしー、当時の常識で、英雄的行為だったことを、今の常識で一方的に攻めるのは、ちょっとどうなの？　とかちょっと思うわけですが－；。「虐められる方」にどういう問題があるんですか？　スサノオに協力しないから？　虐められる（＝救済される）のは当然なの？　となるわけで－；。義仲が生まれ変わって、スサノオになって世界や天照大神を救済する、って熊野式？　というか、熊野式＋下社式の概念が幅を効かせていた時代もあったんだなあ。小山田圭吾氏の現況は、名前が似ている「救済者」の現況を示す鏡のようなものなのではないのか、と思うわけですが。あたくしは「熊野の呪い」を追いかけていくだけです。

　というか、「熊野神社」の水で作ったお酒って「熊野のお酒」（黄泉の酒）ということにならないのですかねえ？　と思う。聖の山の水源の水が「熊野の水玉」であったら、それで仕込んだ酒も「熊野の酒」だったりする？　と思う。ということで、どうも強い敵意を怒りを感じる気がするわけです。・・・わりーのはお前だろ、前世がどうのとか言ってないで、今の自分のやったことは他人にさせるのではなくて、自分自身でケツをふけ、って感じで、あたくしも思うところはあるのかもしれませんが－；。（というか、私の松本時代は、知れば知るほど「義仲まみれ」であるー；。今になって、そのオカルトっぷりにドン引きしてるわけですがー；。）

　本日の外作業は、母親は土の埋め戻し、土の清掃等、姉は土の清掃、石片付け等、私は土の清掃でした。

　本日はお出かけする日だったので、「保科」というところに行ってみました。ともかく、川の合流地点を整えよう、ということで。で、行ったのは清水寺（せいすいじ）、高井穂神社、長田神社の３カ所で。清水寺の観音堂の参道を駆け上り、長田神社の参道をてくてくと歩き、「なんでこんな歩くんだろう？」と思った日でしたー；。「今日は腹ごしらえをちゃんとしていった方がいいよ」と言われた気がしてたので、しっかり食べて行きました。で、とある場所では「こそ泥ネズミが来た」、とある場所では「神様万歳」、とある場所では「お祭りでもないのに入り口から入ってきた」と言われた気がするわけで－；。で、行った感想。保科には、坂上田村麻呂伝説があるようですが、いくら昔でも京都から東北に行くのに長野は通らないのでは？　と思うわけで。東山道（でなきゃ東海道）から大宮を通ったんじゃないの？　とか普通に思うわけですが。高井穂神社は薙鎌があるそうですから、諏訪系の古社です。おそらく諏訪系の開墾神話が田村麻呂伝説に意図的に置き換えられているのではないか、と思います。（まあ、下界ではネズミとネコとかふざけた「置き換え」もあるようなので、田村麻呂なら品格としてはまだマシな方かと－；。）

　清水寺では千手観音が最大のご本尊で、その次が本堂にある薬師如来と阿弥陀如来、ということで。だいたい平安末期作の仏像が多いようなので、平安末期でこの三位一体って言ったら、浄土信仰＋熊野でしょ、と思う。伊勢神宮の神領である長田御厨が設置されたのも平安末期の頃のようなので、どちらも同時期に設置されて、「保科地区（の水源）を黄泉の国の水にしちゃえ」という呪法なのかと思ったわけですが。善光寺の側に熊野神社があって、川の対岸に「熊野寺」ともいえる清水寺があるわけですから、「川の合流地点は全部黄泉の国」な呪法で対になっていて、お似合いな気がします。でも、元々の呪術としては、川の北側に水源（女神（現観音堂））、対岸に男神（高井穂）で男女対の神様が保科川と保科地区の鎮守、というのが諏訪式の本来の構図ではなかったのか、と想像します。観音堂はきれいで立派でしたけれども、祈祷所とか大日堂とか三重塔の再建もして、全山を神々しくすればいいのに。そして、私が行ったときに、人がいていろいろと拝観できたら良かったのに、と思いました（笑）。お金持ちの北野建設さんとか、寄進してくれればいいのに、とか他力本願なことを思った私でした。そこで一句

真言の　祈祷所をもっと　小綺麗に

　・・・「そこにためといたばっちいものを全部持ってかれた」とかってなんか聞こえた気がしたけれども、気のせいだと思います。祈祷所って初めて見たので珍しかったです。なので、一応お賽銭は上げさせていただいて、外から触れぬように拝ませていただいたわけですが。きれいな観音堂とはよくよく対照的でした－；。

　あとは、長田神社はフィギュアスケートの羽生君も参拝したこともあるとか。家に帰ってきてきた知ったのですが、ちょっとミーハーなネタでした。

　で、どうも、帰ってきてから木曽義仲のことが気になるので、長野市内とか近場のゆかりの地を巡った方が良いかもしれない、と思って調べてみました。

　そうしたら、篠ノ井の「久保田さん」という一族は義仲の子孫だ、ってありました。・・・そういう知り合いが昔いたような？　と思う。

　義仲と巴御前ですが、巴御前とは実在性がはっきりしない女性なわけです。でも、伝承はあちこちに残っているわけですから、ある程度、統一した組織的な「伝承ばらまき」があった、と推察されます。で、彼らの年齢順に一番古いものは、木曽にあって、巴御前というのは

木曽川の巴が淵というところに住む龍神の化身

であって、義仲を守護していたんだそうな。だいたい、この設定ですでにキレそう、とか思うわけで。上信越の川の龍蛇女神はどこへ行っても全部「九頭竜」と言っても過言ではありませんので、要は

「義仲は九頭竜女神の守護を受けた特別な存在だ」

と言いたいわけです。そのための「巴御前」の創作なわけです。中信から北信にかけては泉小太郎と母の犀竜の開拓神話がありますから、それを木曽的にぱくって拡張した伝承といえると思います。木曽の神権を握ってたのは・・・信濃国造家の関係者でしたっけね？　と思う－；。

　で、義仲の死後ずっと経って、室町時代の初期に篠ノ井で「大塔合戦」という合戦がありました。信濃国人が守護の小笠原氏を京都に追い返した合戦です。この時、諏訪大社上社神氏は国人側につきましたが、下社金刺氏は守護よりだったようです。で、以後、金刺氏は小笠原氏よりの政治姿勢を取るようになり、上社とは対立していくようになるわけですが、守護の小笠原氏とは仲良くしていて、小笠原氏の本拠地である松本の神権にかなり大きな影響を持ったのではないか、と推察されます。義仲の崇敬社とされている岡田神社、沙田神社、阿禮神社（木曽三社）は松本・塩尻にあって、松本を取り囲むようにあり、小笠原氏の保護を受け、下社が保存と保護に力を入れたのでは？　と想像します。少なくとも沙田神社はそんな感じです。諏訪系の岡宮神社も松本城の鬼門にあって代々の城主から敬われていました。だから、義仲というと「木曽」を一番に思い浮かべますが、松本・塩尻もかなり義仲・諏訪大社下社と縁の地なのです。そして、松本という町そのものが義仲と下社に封印された町、という印象を受けます。中世の下社は上社と対立し、守護の小笠原氏と手を組んでも、松本を義仲で封印する町にしたかったわけだ。

　で、あたくしは学生時代、松本に住んでいたときに、気の迷いで甲斐性のない男と付き合っていたわけですが、その人が新潟の「久保田」というお酒を好きだったわけです。二人でよく酒屋さんに買いに行ったりしていました。で、篠ノ井の「久保田」さんは義仲の子孫って知って「ん？」と思うわけです。それでお酒の方を調べてみました。お酒は長岡市朝日の朝日酒造さんというところの製品なわけです。長岡市朝日には義仲が亡くなった後に、巴御前がそこに移り住んで「醫王山 朝日寺」というお寺を建立した、という伝承があるそうです。で、そのお寺があるから、その地を「朝日村」といい、そこの酒屋さんだから「朝日酒造」さんというらしくて。全部「朝日将軍義仲」にちなむ名前の巴御前と義仲関連らしくて。朝日寺は今は曹洞宗のお寺ですが、本尊は十一面観音で、寺宝は「熊野権現」だそうで。熊野の十一面観音って天照大神ですよねえ？　九頭竜が太陽女神でもあるのなら、巴御前自身が九頭竜でもあり、天照大神でもあり、十一面観音でもある、ということになります。そういう「いわれ」のあるお酒をわざわざ飲んでた？　と思う。義仲をあくまでも、九頭竜であり、天照大神であるものと関連付けようとする伝承を下社が作ってるし、そういう寺社を作ってる？　と思う。朝日酒造さんは朝日神社というところの水でお酒を仕込んでおられるそうですが、そこは諏訪系の神（日本武尊、諏訪神）と熊野の神々を祀っているわけで。諏訪系の神々と熊野を一体化しちゃってるところは善光寺的と思う。やはり、諏訪大社下社とその上位にある信濃国造家の介在が感じられる気がしてならないわけですが。

　というわけで、これが呪いだー、千年も前から「義仲の生まれ変わり」と「九頭竜女神」をくっつけようとして画策してた？　で、しかもみんな殺そうとしてた？　そのための熊野、そのための義仲と巴伝説？　と思う。熊野の改変まで入れたら、千五百年も前から画策してた？？　と思うわけで＠＠。久保田の「万寿」はおいしいお酒だとは思いますけれども、私はアルコールそのものがだめなので、どんな酒もはまるわけがない。でも、相手がそうやって思う方向にはまらないと、酒の神サマは怒って相手を殺すの？　と思う。初期のキリスト教の概念は単純なので、そういうのは「デュオニューソス主義」という、と言われる気がするわけです。

　・・・そういえば、阿波（徳島）の多祁御奈刀弥神社（タケミナカタトミ神社）の神紋は「梶の葉」ではなく、「丸に違い鎌」という鎌の×十字ですよねえ？　それに薙鎌ってありますよねえ？　それは何故？　と思う。そうしたら「薙鎌は境界に打つ鎌だから、それはヘルメースの鎌でしょう。それは「ヘルメース主義」の象徴ですよ。」と言われる気がするわけで＠＠。そういえば、初期のキリスト教徒達にとってイエスはヘルメースになぞらえて信仰されていた、ってどこかで読んだ記憶があるかも・・・、と思う。

　・・・要は「ヘルメース主義」の上社と頼朝君、「デュオニューソス主義」の下社と義仲、ってそういう感じ？　と思う。そのために義仲を若くして殺した？　と思う。千年も前の怨霊的思想を学ばないと、自分にかけられている「呪い」が分からない、とそういうことになっているようです－；。

　本日の外作業は、母親は土の埋め戻し、土の清掃等、姉は土の清掃、石片付け等、私は土の清掃、土掘りでした。今日も波トタンを掘り出しました。

　昼寝の時？　か　朝方か忘れましたが夢を見ました。なんだか、「有名人に会える」と言われてパーティーに誘われて。何故かセクゾの健ちゃんとかと行くことになって。行ってみたら、お目当ての有名人は来ていなくて。その代わり「あそこの夫婦は離婚の話が出ている」とかって噂話を聞かされて。で、帰りには一緒に行った人たちがみんなバラバラに解散していて、一人で帰ることになって。電車に乗ったら途中までしか行かなくて、「終電が出てしまった」と言われて。困っていたら、親切なアフリカ系の人に声をかけられて、一晩泊めてもらう、という夢でした。・・・どうも健ちゃんが出てくる夢はあーちゃんが関係している気がするわけですが、どうなのでしょうか。