今日は雨が時々降るという曇りの天気で、花の種を収穫したり、整理したりしていました。ニゲラの種の整理も終わりましたが、一袋分の種から、お椀に半分くらいの種が取れるくらいに増えましたので、良かったな、と思います。
家の周りのカマキリも、遂に最期の一匹が成虫になりましたので、羽の生えた子があちこちでのんびりと花に留まっています。彼らの寿命はそう長くはないので、残り数ヶ月をのんびり楽しく過ごしてくれたらいいな、と思います。

あまりに暑いので、昼間外に出るとアブが飛び交い、朝夕は蚊が襲ってくるという嫌な日々を過ごしています。でも、アブはそれほど数が多くないので、蚊よりは刺されないようにすればまだマシです。

本日も、花の種の整理をしたり、カマキリの観察をしたり、という一日でした。１本だけ何とか育った薄いピンクの千鳥草の収穫も終わり、ニゲラの収穫もほとんど終わり、枯れたヒマワリを抜いたりしています。

3DCGのお勉強の方は、PlantStudioのパラメーターを細かく調べたりしていました。昨夜はほとんど夢を見ませんでした。

というよりも、昼間から雷が鳴って、激しい雨が降り、まるで嵐のようでした。夜は夜で、「変な夢」を見ないように音楽を聴きっぱなしで寝ています。

ローマの思想を調べれば調べるほど、「奴隷は死ぬまで働かせて、死んでから神として祀って、気持ちの上でだけごまかせば良い。」という思想が透けて見えてくる気がします。そうすれば、死んでいく人にとっても「死んだら神のようになれる」という気休めになりますし、遺族も「無くなった人は神のようになったのだから」と考えて誤魔化されるからです。でも、生きている人にとって大切なのは、生きている時に、どれだけ人間的に充実した良い人生を送れるか、ということなのではないでしょうか。「死んだ後にああなる、こうなる」と言って、生きている時には惨めな奴隷のままで良い、と思わせることそのものが間違っているのです。それは人が人間らしく暮らすのを邪魔するための方便にしか過ぎないのではないでしょうか。そして、私の経験からいって、死んだ後のことを盾にとって、人を思い通りに動かそうとする連中に限って、ろくに働きもせずに遊んでいるような気がするのですが。
神というものが、どういうものなのかということは、私にもよく分かっていないのかもしれません。でも、神が人にとって「良きもの」であるならば、それは人の生活を惨めにするものではないし、「改宗したら地獄に落ちる」とか「改宗しなければ殺す」とか、そうやって死と抱き合わせで人を拘束したり、脅したりするようなものではないと思います。良き神であるならば、ただ、人間らしく幸せに生きるために、自分にとっても、他人にとっても、「神」なんてものにとらわれずに、よりよい生き方を模索して欲しい、と願うのではないでしょうか。
例えば、自分の信者がどこかで迫害されていたら、良き神であったら、改宗でも何でもして生きて幸せになって欲しい、と願うものだと思う。自分の信者を助ける努力もせずに、ずっと後になってから「殉教者」とかいって、良い者のように表向きだけ扱ったとしても、それで亡くなった人の生涯が、惨めなものではなかった、ということにはなりません。彼らがどんな立場であれ、人間らしく生きていけるように配慮する義務を「神」の方が怠っており、それを誤魔化すための「殉教者扱い」なのではないかと思わずにはいられません。
そして、もし「神」というものが、国家の大歓迎を受けるような存在であるならば、表向き「弱者の施設」を訪問して「弱者によりそう」なんて言うのもおかしな話です。それだけ「権力」というものに近いところにいるならば、政府を、そして政治を動かして、「弱者のない社会」を何故作ろうとしないのでしょうか。もちろん、そういう弱者の中に信者がいれば、彼らからの「善意の献金」は受け取って憚らないのでしょう？ どんな少額でも？ と思うわけで。

弱者を奴隷のように搾取して幅からない。死んだら神にしてやる権利が我々にはあるのだから。と、それがローマの言い分なのではないでしょうか？ ２０００年前も今も？ と思うわけです。そして、それをアプレイウスが私に教えてくれているわけです。

といっても、それほど特別なことはしないのですが。今年はもう台風が来ましたし、天気は急速に秋に近づいているような気がします。

 

暑くなってくると、ハナバチ以外にもいろんな種類の蜂の活動が盛んになります。この子は、朝、とある葉の裏に停まっていて、何をしているのかと思ったら、丈夫な口と前足で葉にしがみついて、中の足と後ろ足で必死に花粉だらけの羽をこすっていました。身だしなみを整えるのに夢中で、人間が見ていることもお構いなしの様子がほほえましかったので、ちょっとピンぼけですが、１枚撮ってみました。

今日は比較的暇な一日だったので、８日に放送されたMステをもう１度見てみました。だいたいどの放送も２回は見ますし、キスマイの回だけ１回見て終わり、というのも不公平な気がしましたので。
で、カナちゃんの普通にどうでも良さそうな自己完結的な歌を聴いていましたら、ふっと、「たまには抱っこ」と言って抱きついてくる白鳥さんの図が浮かんで来まして、「うっ」と思いましたが、こういう図はだいたい自分では選べませんので、とりあえずはまあ、抱っこしとけ、みたいな、そんな感じが浮かんだわけです。
で、湘南之風を見ていましたら、やっぱりどんなに迫力があっても、こういうのは、特に太めの殿方は苦手だわ～、と思って見ていましたら、ふっとマヨネーズのCMの福山君の後ろ姿が浮かんで来まして、更に「好きなのはセクシーな背中」とか浮かんできまして、ちょっと待って、「殿方のセクシーな背中を見るのは嫌いじゃない」とは言いましたが、「福山君のセクシーな後ろ姿が好きとは言ってないでしょ！？」というか、何故この場で浮かぶのが「セクシーなお尻が好き」じゃないの！？ というか、そういう気分になりまして。さすがに虎の子もどっかで「図太いねー」と言っていた気がするのですがーー；。いったい何のためにMステ見たのかしら？ という気分にはちとなりました。

 

神話のお勉強の方では「アモールとプシケー」の神話を軽く復習していたのですが、Wikipediaではアモールのことをクピードー（英語読みだとキューピッド）としていまして、ちょっと違和感があったわけです。私がこの話に最初に触れたのは「アモールとプシケー」というタイトルで触れたのですし、その類話は世界各地の民話の中にたくさんあって「アモールとプシケー型民話」なんて言うものですから、こちらの呼び方の方が私にはなじみが深いのです。
アモールの名は、AMという子音が基礎ですから、メソポタミアの天の神アンあるいはアヌ、古代エジプト神話のアメンと近似性の高い名前です。
キューピー＝クピードー＝アモール＝アメン＝羊のコロン＝ベス
って、繋がりますねえ、そういえば？ それでカロリーハーフなんだ！？ 生活感のなさげな独身貴族がなんで調味料のCMに？ ってそういうこと？？ みたいなーー；。
どうも世の中には、虎の子のセクシーなお尻を取り持ってくれるよりも、自分の背中をアピールするアモールがいるような気がしてならないのですがーー；。プシケーの名の方は「PSK」ですから、「蛙のベス」みたいな変な名前なのですが。
キューピッドというのは、「KPT」な子音ですから構成的にはテシュブの「TSB」に近い名ともいえます。クピードーとアモールの双神が取り持つ「愛」ですか。そうですか。それで以前見た、彼と福山君が送っていってくれるという夢に繋がるんだ、とようやく気が付いたわけですが。神話という者を読み解くのも意外とタイヘンです。（でも福山君が関わることは、たいていは分かる。何も知らなくてもアモールとプシケーとか調べたくなるわけですからーー；。）

 

＜追記＞要するに、厳密に述べれば「アモールとプシケー型」の神話は、２世紀のアプレシウスの小説に端を発するものであって、世界各地の同類型の神話かつ民話は、全てここから出たものといえる。要するに各地の「アモールとプシケー型」の神話の拡がりを見れば、それがいつの時代にローマの影響を受けて成立したものなのかがいえる指標となるものなのだと思う。なぜなら、このローマの小説は、ヒッタイトの「イナラとフパシヤス」の神話を男女逆転させたものだから、古い時代のものは「イナラ・フパシヤス型」に準じるものとなるからです。
朝鮮における鉢里公主の神話もその類話といえますが、日本における大物主神話もその類型といえる。そして、この神話における一大特徴は「妻」にあたる女性が一度は死なねばならない点にあり、その起源は更に「エンリルとニンリルの神話」にまで遡るものといえます。
要するに、大物主神話が成立した時には、このローマの文化が既に入ってきていたのだし、時代から鑑みて持ち込んだのは原始キリスト教だったのだと言わざるを得ない。（鉢里公主に至っては夫神が弥勒・ミトラスなのだから言わずもがなですし。）
ローマ神話におけるクピードーの母神はウェヌスですので、子音的には「BNS」、すなわち「BNK」に近い音であり、それはフェニックスと同じ構成ということになります。要するにアプレイウスは「殺す神」である「母神」をウェヌスとし、「殺される神」であるプシケーと分けていますが、ウェヌスの元は「蛙の太陽女神」であり、プシケーが「蛙のベス」であれば、それは両方とも「同じもの」であり、二つに分けたに過ぎない。そして、「蛙のベス」には死んだ後に神となれ（要するに「死ね」）という要求が突きつけられているわけです。
大物主神話で、大物主の正体を見て死んでしまう倭迹迹日百襲媛命（やまとととひももそひめのみこと）の墓は箸墓古墳であると言われており、かつ近年では箸墓古墳は女王卑弥呼の墓ではないかと言われています。現実がどうであるのかは私には分かりませんが、そういう説が強く現れる背景には、卑弥呼が倭迹迹日百襲媛命（やまとととひももそひめのみこと）、すなわちプシケーあるいはニンリルであるという暗喩も含まれているのではないかと思います。
弥生時代に、この国に水稲耕作を持ち込み、非常に早い時期に大和盆地に定住したのが、羌族の末裔であったとすると、彼らは伝統的な生きた炎帝の文化を有しており、その炎帝とは女性であり、「神と人との身分違いの愛」の神話がそこにあったとすれば、それは「イナラ・フパシヤス型」のものであったと思います。なぜなら、羌族の伝統文化は母系の文化であり、女神信仰が優位だからです。そして、そうすると彼らの女王であった卑弥呼とはその時代の「炎帝」のことであったのだと思う。
しかし、倭迹迹日百襲媛命（やまとととひももそひめのみこと）を卑弥呼に見立てようというのであれば、それは卑弥呼をプシケーに見立てることであり、本来あったはずの「イナラ・フパシヤス型」の神話を「アモールとプシケー型」に書き換えようとするものだとも思えます。まるで、ローマ時代にアプレシウスが、蛙の女神をそうやって抹殺しようとしたかのように。お盆が近いだけあって、アプレシウスの飽くなき亡霊が目の前を通り過ぎたかのような、そんな気がした一日でした。
要するにアモールあるいはアメンを取れば殺されるぞ、というそういう警告ですかねえ。まあ、なびかないって分かっているから、全力全開で誘惑してくる白鳥さんもいるわけですがーー；。本当に毎度のことながら、福山君が関わることには無駄なことも、そつも全くないように思われます。

（そういえば、私は箸墓＝卑弥呼の墓、ということにはあんまり興味を示さない人でしたねえ。事実はともかく、そこに作られている「伝承」がそもそもろくでもないものなわけだ 呆）