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高蔵神社（たかくらじんじゃ）は岡山県岡山市北区牟佐にある神社である。祭神は天照國照彦火命（天火明命）、天香山命、建御名方命。
創建は正慶元年(1332年)以前である。備前国総社神名帳に高蔵神社、山本氏本に従二位高蔵大明神と記載してある古社で、備前国式内外128社の１である。上代の祭式を存し、新嘗報賽の旧式を厳重に奉務し、その饗宴の日に古風の神遊を奏している。これを高蔵の杵舞と云う。
かって高倉山山頂に建っていたが、風雨の被害が多いので、100ｍ低い今の場所へ移された。
正慶元年（1332）銘の「正二位高蔵大明神」と彫られた鳥居の扁額（へんがく）があり、その裏面に「大願主国造神主上道康成」と記され、岡山市重要文化財に指定されている。上道氏にゆかりのある神社である。牟佐地区には、この神社の遥排所（ようはいしょ ： 離れた場所から拝む場所）がある。
古くから杵舞行事のある高蔵神社の「おとうやさい」が行われてきた牟佐は、かなり裕福な農村で 戸数は二百戸余、稲屋（とうや）を担当した家は 約四十戸といわれている。「向山と地蔵」「鳥井と太戸」「本村」「渡場と林原」「西条と市場口」の五組により、各くるわが 毎年輪番で稲屋主をきめた。この稲屋祭は 十二月十三日から十八日迄行われ、最終日に杵舞行事が催された。杵舞は、男性が杵を持って舞うもので、五穀豊穣を祈願する意味がある。
戦中戦後は中断されていたが、昭和三十一年に市史編纂資料作成のため、地蔵の植田千弘氏宅で杵舞行事が復活された。それ以降は経済的な面と農家の減少にともない、従来の形の稲屋祭は行われなくなり、毎年稲屋主が順番に引継がれて全ての神社行事に参画し、稲屋祭は十二月十五日に稲屋渡しの神事が、神主、奉賛会、新旧稲屋主により催されている。
稲屋祭について記した幕末の国学者平賀元義の「杵舞記」によると、高蔵神社は雨乞霊験があることで古くから知られ、中世は赤坂郡高月郷の総鎮守であったという。稲屋祭は11月15日・16日行われ杵舞行事があったが現在は稲屋行事のみが12月15日に行われている。
赤磐郡誌には「身佐村主（むさすぐり）」は 呉の帰化族で、大和の高市郡牟佐坐(むさいます)神社の地より起こると、簡記されている。牟佐村主とは「日本書記」雄略天皇二年の記録に 史部身佐村主青とあり、身佐は牟佐と同意語で、古墳時代に 大和の高市郡（現橿原市）の牟佐坐神社の地に住んだ人たちが 移住した土地であったと推考される。古墳文化の発展する時代で、或いは牟佐大塚古墳等の造築に従事した人々ではないだろうかと思われる。
秋鹿神社は元は「井神谷」に祀られていたとの伝承があり、女神は水神で良いと考える。大国主命の火傷を治療した、とされており医薬神の性質を持っている。「養母としての女神」のうち、医薬神型といえよう。
ただし水神であること、名前に「鹿」が入って獣神であると連想させる点は「吊された女神」の特徴と考える。全体としては養母としての女神と吊された女神の混合型といえる。福井県にある氣比神宮と周辺にある鹿蒜（かひる）神社の名前から見るに、おそらく「鹿蒜（かひる）」というのは「鹿日」のことで、女神のことと考える。これを逆に読んで「日鹿（ひか）」としたものが、秋鹿（あひか）女神であって、「同じ女神」と考える。秋鹿女神が古事記で貝の女神に変えられているのは、「鹿蒜（かひる）」の名が「貝（かひ）」に変形したものと考える。福井県の神社は物部氏が奉斎したものと思われるので、当社も物部氏が祀ったものと考える。
近隣に廣峰神社と院大日堂がある。更に近隣に星神山という山があり山頂の那富乃夜神社では星神加々背尾命を祀る。那富乃夜神社には水神信仰もある。院大日堂と那富乃夜神社には似たような「餅を奉納する」祭祀があるので、秋鹿神社・院大日堂と那富乃夜神社には元は同じ信仰・伝承があったと思われる。水神女神と天神（星神）に対する信仰である。
食物に関する「盗み」としては、長野市信州新町に伝わる「キジも鳴かずば」の父親に関する伝承がある。長野市は川中島に氷銫斗賣（ひがのとめ）という女神の名が残っているので、おそらく、これは秋鹿日女命（あひかひめのみこと）に類する女神で、「日鹿（ひか）」という言葉が変化したものであろう。氣比神宮には「イザサワケが応神天皇に入鹿魚（イルカ）を献上した」という伝承があり、これが女神の化身だとすると、『「女神の化身」を手に入れて誰かに食べさせる』という点で、氣比神宮の故事譚と「キジも鳴かずば」は一致している。
かつて長野県飯綱町では、お祭りに関して「春はあひかさん、秋は庚申さん」と言っていた、と母親から聞いたことがある。「あひかさん」とは「日鹿（ひか）」女神のことで、神社としての形で残っていなくても、かつてはこの女神が非常に広い範囲で信仰されていたことが窺える。「鹿日」あるいは「日鹿」とも、「太陽」のことと思われる。「太」とは「鹿」を意味すること場である。日鹿女神は元々太陽女神だったのだろう。
餅というのは、日本では「月の兎」がつくものであって、「月の象徴」である。鳥が射られて餅に変じる、という話もある。秋鹿日女命と大日如来の餅の関連は不明だが興味深い。
松江市秋鹿町井神にある神社。祭神不明。同所に天之神社、歳徳神の社殿もある（廣峰神社・天之神社、松江の神社（最終閲覧日：25-01-08））。
「おもっつあん（大餅さん）」と呼ばれる伝統行事がある（松江市無形文化財指定）。
秋鹿の大日如来がばくちに負けた腹いせに松江市八雲町の星上寺から大餅を盗んで帰られた。 という伝説に因んだ行事である。平安初期から伝わったものと推定される御頭行事で、古式をよく残す。これは正月に大きな餅をついて、院大日堂に奉納する、という行事である（大日堂御頭行事 “おもっつぁん” (だいにちどうおんとうぎょうじ おもっつぁん)、水の都・松江（最終閲覧日：25-01-08））。
注：星上寺は秋鹿神社から宍道湖を挟んで対岸にある。
