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アンズーとアブ神のつながりは、{{仮リンク|テル・アスマル・ホード|en|Tell アンズーとアブ神のつながりは、テル・アスマル・ホード（Tell Asmar Hoard}}で見つかった、台座にアンズー鳥が彫られた大きな目をもつ人物像の遺物によってより強調された。アンズーを人物の象徴的モチーフとして、あるいは初期の姿として用いているとも考えられ、より高次な人間に近い神の姿でアブ神を描いている可能性がある。一部の学者はこの像はアンズーを崇拝する人間を表す説を出しているが、他の学者はそれがシュメールの崇拝者の通常の描写と適合せず、むしろ同様の人型をした神の像や台座に刻まれるシンボルに近いと指摘した。 Hoard）で見つかった、台座にアンズー鳥が彫られた大きな目をもつ人物像の遺物によってより強調された。アンズーを人物の象徴的モチーフとして、あるいは初期の姿として用いているとも考えられ、より高次な人間に近い神の姿でアブ神を描いている可能性がある。一部の学者はこの像はアンズーを崇拝する人間を表す説を出しているが、他の学者はそれがシュメールの崇拝者の通常の描写と適合せず、むしろ同様の人型をした神の像や台座に刻まれるシンボルに近いと指摘した。 <ref name="jacobsen1989">Jacobsen, T. (1989). God or Worshipper. pp. 125-130 in Holland, T.H. (ed.), ''Studies In Ancient Oriental Civilization no. 47''. The Oriental Institute of the University of Chicago.</ref>
編集の要約なし
トーキル・ヤコブセンは、アンズーはアブ神（Abu (god)）の初期の形態であり、雷雨に関連する神である[[ニヌルタ]]/ニンギルスと習合された説を唱えた。アブは植物の神とされ、暴風雨と春に芽吹く大地のつながりを表した。ヤコブセンによれば、この神はもともと'''鷲の形をした巨大な黒い雷雲'''として想像されていたが、後に雷の轟音のイメージからライオンの頭で描かれた。アンズーは時折、山羊（古代近東では山と雷雲が関連付けられた）や葉の生い茂る枝の姿で神と共に描かれた。
グデア王の時代、ラガシュ市においては霊鳥として扱われ、ニンギルス神の象徴だったとされる。ラガシュではアンズーはしばしばライオンを足元に従えた姿で表され、アンズーがエンリル神、ライオンがニンギルス神を象徴したとも考えられている。<ref>{{Cite|和書|ref=harv|title=シュメル神話の世界|author=, 岡田明子・小林登志子|date=, 2008|edition=|publisher=, 中央公論新社|series=, 中公新書|, isbn=:9784121019776}}, 288ページ</ref>
== ズーが登場する神話 ==
* "''Lugalbanda and the Anzud Bird''"（『{{仮リンク|ルガルバンダとアンズー鳥|en|Lugalbanda （『ルガルバンダとアンズー鳥（Lugalbanda and the Anzud Bird}}』Bird）』/『ルガルバンダの帰還』） - 『ルガルバンダ叙事詩』の第二部。王子を助ける霊鳥として登場する。
* "''Inanna and the Huluppu Tree''"（『[[イナンナ]]とフルップの樹』） - 『''[[ギルガメシュ叙事詩|ギルガメシュとエンキドゥと冥界]]''』<ref name=":0">{{Cite web |url=http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.1.8.1.4&charenc=j# |title=The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature |accessdate=2015-03-24 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20120402155323/http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/cgi-bin/etcsl.cgi?text=t.1.8.1.4&charenc=j |archivedate=2012-04-02}}</ref>の前文に記録される物語。女神イナンナのフルップ（ハルブ）の樹に巣食う迷惑者として登場。ギルガメシュによって追い払われる。
