差分

『日本書紀』本文では[[伊邪那岐命|伊弉諾尊]]と[[伊邪那美命]] （伊弉冉尊・伊邪那美命）の間に産まれ[[天照大御神|天照大神]]・[[月読命|ツクヨミ（月読）]]・[[ヒルコ|ヒルコ（蛭児）]]の次に当たる。

[[クシナダヒメ櫛名田比売]]との間に[[八島士奴美神]]が産まれ、その子孫がとの間に八島士奴美神が産まれ、その子孫が[[大国主神]]と解釈されてきた（『[[日本書紀]]』では大已貴命（おおあなむちのみこと）で『[[古事記]]』ではと解釈されてきた（『日本書紀』では大已貴命（おおあなむちのみこと）で『古事記』では[[大国主神]]は彼の6代後の子孫としている）。

また、[[神大市比売]]を娶って[[大年神]]と[[宇迦之御魂神]]を産んでいる。を産んでいる<ref group="私注">稲荷神は秦氏が奉斎した神であり、秦氏との関連が興味深い。</ref>。

『日本書紀』における八岐大蛇の記述がある一書第4では、天から追放されたスサノオは、『日本書紀』における[[新羅八俣遠呂智|八岐大蛇]]のの記述がある一書第4では、天から追放された須佐之男命は、新羅の[[蘇志摩利#そしもり|曽尸茂梨（そしもり）]]に降り、この地吾居ること欲さず「乃興言曰 此地吾不欲居」と言い息子の[[五十猛神]]（いそたける）と共に土船で東に渡り出雲国斐伊川上の鳥上の峰へ到った（「遂以埴土作舟 乘之東渡 到出雲國簸川上所在 鳥上之峯」）後、八岐大蛇を退治した。鳥上之峯」）後、[[八俣遠呂智|八岐大蛇]]を退治した。

また続く一書第5では、木がないと子が困るだろうと言い、体毛を抜いて木に変え、種類ごとに用途を定め、息子の五十猛命 また続く一書第5では、木がないと子が困るだろうと言い、体毛を抜いて木に変え、種類ごとに用途を定め、息子の[[五十猛神|五十猛命]] 、娘の[[オオヤツヒメ・ツマツヒメ|大屋津姫命（おおやつひめ）、枛津姫命（つまつひめ）]] に命じて全国に植えさせたという。

大国主の神話において根の国の須佐之男命の元にやってきた葦原色許男神（あしはらしこを、後の大国主命）は、スサノオの娘である[[大国主の神話#根の国訪問スセリビメ|大国主の神話須世理比売]]において根の国のスサノオの元にやってきた葦原色許男神（あしはらしこを、後の大国主命）は、スサノオの娘である（すせりひめ）と互いに一目惚れするが、スサノオは葦原色許男神に様々な試練を与える。葦原色許男神は須世理比売の助けを得ながらそれらを克服したので、須佐之男命は葦原色許男神に、須世理比売を妻とすることを認め、生大刀、生弓矢、天詔琴を譲り、大国主という名を贈った<ref group="私注">「難題婿」の一種である大国主神話では須佐之男命は[[スセリビメ|須世理比売炎帝型神]]（すせりひめ）と互いに一目惚れするが、スサノオは葦原色許男神に様々な試練を与える。葦原色許男神は須世理比売の助けを得ながらそれらを克服したので、スサノオは葦原色許男神に、須世理比売を妻とすることを認め、、大国主命は[[生大刀黄帝型神]]、生弓矢、天詔琴を譲り、大国主という名を贈った。として描かれる。</ref>。

[[File:Dragon Susanoo no mikoto and the water dragon.jpg|thumb|170px|left|須佐之男命。[[歌川国芳]]作]]スサノオは多彩な性格を有している須佐之男命は多彩な性格を有している<ref name="Y">『[[#八百万の神々|八百万の神々 『八百万の神々 - 日本の神霊たちのプロフィール]]』p日本の神霊たちのプロフィール』p.49,51-54,303</ref>。母の国へ行きたいと言って泣き叫ぶ子供のような一面があるかと思えば、高天原では凶暴な一面を見せる<ref name="Y" />。出雲へ降りると一転して[[ヒーロー|英雄]]的な性格となる。出雲へ降りると一転して英雄的な性格となる<ref name="Y" />。

日本初の和歌を詠んだり{{誰2|date=2021年10月}}<ref name="Y" />、木の用途を定めたりなど[[文化英雄]]的な側面もある。これは多数の伝承をまとめて一つの話にしたためとする説もある、木の用途を定めたりなど文化英雄的な側面もある。これは多数の伝承をまとめて一つの話にしたためとする説もある<ref>『[[#神の事典|神の事典]]』p『神の事典』p.19</ref>。また、前述の『日本書紀』における新羅の曽尸茂梨に降りたという記述から、元々は新羅の神ではないかという指摘もある<ref>『古事記の本』p.60-61</ref><ref>[[薗田稔]]、茂木栄 薗田稔、茂木栄 『日本の神々の事典 神道祭祀と八百万の神々』 学研、p.168-169</ref><ref>須佐之男命の新羅降臨譚は、須佐之男命に疫神としての性質を与えるためのものだ、と管理人は考える。これが後の祇園信仰へと繋がっていく。</ref>。

神名の「スサ」は、荒れすさぶの意として嵐の神、暴風雨の神とする説や（[[高天原]]でのスサノオの行いは暴風雨の被害を示すとする）、「進む」と同根で勢いのままに事を行うの意とする説での須佐之男命の行いは暴風雨の被害を示すとする）、「進む」と同根で勢いのままに事を行うの意とする説<ref>『[[#日本文化の古層|日本文化の古層]『日本文化の古層]』p.123</ref>、出雲西部の神戸川中流にある須佐（[[飯石郡]]須佐郷）に因むとする説（スサノオは須佐郷の族長を神格化したものとする）がある、出雲西部の神戸川中流にある須佐（飯石郡須佐郷）に因むとする説（須佐之男命は須佐郷の族長を神格化したものとする）がある<ref>『[[#神道の本|神道の本 『神道の本 - 八百万の神々がつどう秘教的祭祀の世界]]』p八百万の神々がつどう秘教的祭祀の世界』p.66-67</ref><ref>管理人は須佐之男命とは「'''杉の木の男'''」という意味だと考える。</ref>。

『『記紀』神話においては出雲の神の祖神として書かれている須佐之男命であるが、『出雲国風土記』では彼はあまり登場せず、意宇郡安来郷や飯石郡（いいしのこおり）須佐郷などの地名制定や御子神たちの説話が書かれており、[[記紀八俣遠呂智]]』神話においては退治の説話は記載されていない<ref group="私注">須佐之男命は元々出雲の神ではなかった、と管理人は考える。出雲の女神とされる[[出雲]]の神の祖神として書かれているスサノオであるが、『[[出雲国風土記]]』では彼はあまり登場せず、[[意宇郡]][[安来郷]]や[[飯石郡]]（いいしのこおり）[[須佐郷]]などの地名制定や[[御子神]]たちの説話が書かれており、[[八岐大蛇]]退治の説話は記載されていない。[[File:Susanoo-1.jpg|thumb|right|300px|[[神楽]]演目：大蛇（おろち）でのスサノオ櫛名田比売]]に婿入りしたので、出雲の神と考えられるようになったのではないか。</ref>。

[[出雲国]]（現：[[島根県]]）東部の[[奥出雲町]]にはスサノオが降臨したといわれる[[鳥髪峰]]（現：[[船通山]]）出雲国（現：島根県）東部の奥出雲町には須佐之男命が降臨したといわれる鳥髪峰（現：船通山）<ref>{{Cite web|url=http://www.tottori-guide.jp/tourism/tour/view/264|title=, 船通山|publisher=, 鳥取県観光連盟|language=, 日本語 |accessdate=, 2015年10月21日}}</ref>、それに隣接する[[安来市]]は彼が地名をつけたという風土記の記述もある、それに隣接する安来市は彼が地名をつけたという風土記の記述もある<ref>{{Cite web|url=http://www.city.yasugi.shimane.jp/gyousei/sisei/gaiyou.html|title=, 安来市の概要|publisher=, 安来市|language=, 日本語 |accessdate=, 2015年10月21日}}</ref>。また、前述の通り八岐大蛇退治は産鉄民の平定を象徴すると見る説があるが、これらの地域は古代より。また、前述の通り[[たたら製鉄八俣遠呂智|八岐大蛇]]が盛んだった流れから、現在でも島根県では日立金属安来工場や冶金研究所などが日本美術刀剣保存協会とともにこの地域で古式にのっとったたたら製鋼を行っている退治は産鉄民の平定を象徴すると見る説があるが、これらの地域は古代よりたたら製鉄が盛んだった流れから、現在でも島根県では日立金属安来工場や冶金研究所などが日本美術刀剣保存協会とともにこの地域で古式にのっとったたたら製鋼を行っている<ref>{{Cite web |url=https://www.pref.shimane.lg.jp/admin/seisaku/koho/esque/2013/87/01.html |title=, 島根のたたら|publisher=, 島根県|language=, 日本語 |archiveurl=, https://archive.vn/SoJ4i |archivedate=2021-03-01 |accessdate=, 2021-03-01}}</ref><ref>{{Cite web |url=http://www.hitachi-metals-yasugi-seisakusyo.co.jp/tatara/index.html |title=, たたら製鉄|publisher=, 日立金属安来製作所|language=, 日本語 |archiveurl=, https://archive.vn/x6Py8 |archivedate=, 2014-01-21 |accessdate=, 2021-03-01}}</ref>。

後に、[[仏教]]における[[祇園精舎]]の守護神である後に、仏教における祇園精舎の守護神である[[牛頭天王]]と[[神仏習合|習合]]したと習合した<ref name="Y" />。これは、どちらも荒神だからであるとする説があるが<ref name="Y" />、他の解釈も多い（[[牛頭天王]]を参照）。

[[オーストリア]]の民族学者[[アレクサンダー・スラヴィク]]は、オーストリアの民族学者アレクサンダー・スラヴィクは、[[根の国]]に追われた後のスサノオが蓑と笠を着て神々に宿を頼んだことを解釈して、蓑と笠は本来神聖な「祭祀的来訪者」が着ることを許されるのであり、スサノオはそのような来訪者として神々に宿を貸すように強制し客人歓待の慣習を要求したのである、と考えているに追われた後の須佐之男命が蓑と笠を着て神々に宿を頼んだことを解釈して、蓑と笠は本来神聖な「祭祀的来訪者」が着ることを許されるのであり、須佐之男命はそのような来訪者として神々に宿を貸すように強制し客人歓待の慣習を要求したのである、と考えている<ref>『[[#日本文化の古層|日本文化の古層]]』p『日本文化の古層』p.124</ref>。{{-}}

[[弘仁]]元年（810年）正月、第52代[[嵯峨天皇]]は、「素尊は則ち[[皇国]]の本主なり。故に日本の総社と崇め給いし」と詔弘仁元年（810年）正月、第52代嵯峨天皇は、「素尊は則ち皇国の本主なり。故に日本の総社と崇め給いし」と詔(みことのり)して、[[津島神社]]（[[愛知県]][[津島市]]）に[[神階]]正一位と日本総社の号を賜ったとされる。して、津島神社（愛知県津島市）に神階正一位と日本総社の号を賜ったとされる。

第66代[[一条天皇]]の正暦年中（[[990年]]第66代一条天皇の正暦年中（990年-[[994年]]）に、[[津島神社]]（[[愛知県]][[津島市]]）に[[天王社]]の号が贈られた。994年）に、津島神社（愛知県津島市）に天王社の号が贈られた。

* 嫡妻 : [[櫛名田比売]]（くしなだひめ、『日本書紀』では奇稲田姫/くしいなだひめ、稲田媛/いなだひめ、眞髪觸奇稲田媛/まかみふるくしいなだひめ、『[[出雲国風土記]]』では久志伊奈太美等与麻奴良比売命まかみふるくしいなだひめ、『出雲国風土記』では久志伊奈太美等与麻奴良比売命/くしいなだみとよまぬらひめ　の　みこと） - 『古事記』

* 妻 : [[佐美良比売命]]（さみらひめ　の　みこと） - 『[[八坂神社]]』『八坂神社』* [[うけい|誓約上の妻]] : [[アマテラス|天照大御神]]（五男三女神）

* [[須勢理毘売命]]（すせりびめ　の　みこと、『出雲国風土記』では和加須世理比売命/わかすせりひめ　の　みこと、『[[先代旧事本紀]]』では須世理姫わかすせりひめ　の　みこと、『先代旧事本紀』では須世理姫/すせりひめ） - 『古事記』

* [[青幡佐草日古命]]（あおはたさくさひこ　の　みこと） - 『出雲国風土記』、[[八重垣神社]]の[[社家]][[佐草氏]]の始祖『出雲国風土記』、八重垣神社の社家佐草氏の始祖

* [[天逆毎]]（あまのざこ） - 『[[和漢三才図会]]』『和漢三才図会』

* [[熊野大社]]（[[島根県]][[松江市]]）[[出雲國]熊野大社（島根県松江市）出雲國]一之宮* [[日御碕神社]]（[[島根県]][[出雲市]]）上の本社、神の宮日御碕神社（島根県出雲市）上の本社、神の宮* [['''津島神社]]（[[愛知県]][[津島市]]）'''（愛知県津島市）<ref name="Y" />[[津島神社 (曖昧さ回避)|津島神社]]・[[天王社]]の[[総本社]]津島神社・天王社の総本社* [[須佐神社 (出雲市)|須佐神社]]（[[島根県]][[出雲市]]）須佐神社（島根県出雲市）<ref name="Y" />* [[八重垣神社]]（島根県[[松江市]]）八重垣神社（島根県松江市）<ref>{{Cite web|url=http://www.shinbutsu.jp/45.html|title=, 第十四番 八重垣神社 出雲國神仏霊場公式ホームページ|publisher=, 出雲國神仏霊場|language=, 日本語|accessdate=, 2011年12月29日}}</ref>* [[広峯神社|廣峯神社]]（[[兵庫県]][[姫路市]]）廣峯神社（兵庫県姫路市）* [[素盞嗚神社 (福山市新市町戸手)|素盞嗚神社]]（[[広島県]][[福山市]]）素盞嗚神社（広島県福山市）* [[八坂神社]]（[[京都府]][[京都市]][[東山区]]）八坂神社（京都府京都市東山区）<ref name="Y" />* [[八坂神社 (東村山市)|八坂神社]]（[[東京都]][[東村山市]]八坂神社（東京都東村山市)* [[氷川神社]]（[[埼玉県]][[さいたま市]][[大宮区]]）氷川神社（埼玉県さいたま市大宮区）<ref name="Y" />*久武神社（島根県出雲市斐川町）

[[熊野大社]]([[島根県]][[松江市]]島根県松江市)では[[祭神]]の「では祭神の「[[伊邪那岐命|伊邪那伎]]日真名子 加夫呂伎[[熊野大神]] 加夫呂伎熊野大神 櫛御気野命（いざなぎのひまなこ かぶろぎくまのおおかみ くしみけぬのみこと）」を[[スサノヲ須佐之男命]]の別名としている<ref>{{Cite web|url=http://www.kumanotaisha.or.jp/main.htm|title=, メインページ|publisher=, 出雲國一之宮熊野大社|language=, 日本語|accessdate=, 2011年12月29日}}</ref>。[[和歌山県]][[田辺市]]にある[[熊野本宮大社]]の祭神である和歌山県田辺市にある熊野本宮大社の祭神である[[熊野権現|家都御子神]]は[[スサノヲ]]のことともされるは須佐之男命のことともされる<ref name="Y" />（説があるだけで同一視では無い）。また隣の[[和歌山県]][[安来市]]には嘉羅久利神社、都辨志呂神社などにスサノオの社伝が伝わる古社もある。（説があるだけで同一視では無い）。また隣の和歌山県安来市には嘉羅久利神社、都辨志呂神社などに須佐之男命の社伝が伝わる古社もある。

[[祇園信仰]]、[[津島信仰]]、[[氷川信仰]]などに基づくものが多い祇園信仰、津島信仰、'''氷川'''信仰などに基づくものが多い<ref name="Y" />。これらの神社は、祇園社や天王社を名乗ったものが明治の[[神仏分離]]の際に現在の名前になったものが多い。。これらの神社は、祇園社や天王社を名乗ったものが明治の神仏分離の際に現在の名前になったものが多い。* [[祇園神社]]、[[八坂神社 (曖昧さ回避)|八坂神社]]、[[弥栄神社]]祇園神社、八坂神社、弥栄神社* [[素盞嗚神社]]、素盞雄神社、[[須佐神社]]素盞嗚神社、素盞雄神社、須佐神社* [[天王神社]]、天王社、[[津島神社 (曖昧さ回避)|津島神社]]天王神社、天王社、津島神社* [[須賀神社]]、須我神社、素鵞神社須賀神社、須我神社、素鵞神社* [[氷川神社 (曖昧さ回避)|氷川神社]]、簸川神社氷川神社、簸川神社* [[八雲神社]]* [[杭全神社]]<ref>{{Cite web|url=http://www.kumata.jp/yuisho/yuisho.html|title=htm, 杭全神社 御由緒|publisher=, 杭全神社|language=, 日本語|accessdate=, 2011年12月29日}}</ref>* [[大将軍八神社]]* [[野々宮神社 (堺市)|野々宮神社（堺市）]]* [[藤森神社]]* [[田出宇賀神社]]（[[福島県]][[南会津町]]）田出宇賀神社（福島県南会津町）*[[亀都起神社]] - [[大分県]][[玖珠町]][[亀都起古墳]]大分県玖珠町亀都起古墳

* [[石見神楽]] - 「大蛇」

* [[浄瑠璃]] - 「[[日本振袖始]]」（[[近松門左衛門]]）「日本振袖始」（近松門左衛門）

* [[吉村貞司]]は『スサノオの悪竜退治 吉村貞司は『スサノオの悪竜退治 -原神話の回復の試み-』（1977年）において、「大和の高天原神話におけるスサノオ」と高天原神話に吸収される以前の「出雲神話におけるスサノオ」では神としての性格が異なると指摘し、[[原田大六]]の説』（1977年）において、「大和の高天原神話におけるスサノオ」と高天原神話に吸収される以前の「出雲神話におけるスサノオ」では神としての性格が異なると指摘し、原田大六の説<ref>[[原田大六]] 『実在した神話』（[[学生社]]、1966年） 『実在した神話』（学生社、1966年） pp.211 - 212.</ref> にみられる農業の破壊神、すなわち台風を神格化した性格は「高天原（大和）のスサノオ」であり、原初からスサノオが嵐の神であったという説には否定的な立場をとっている。また、にみられる農業の破壊神、すなわち台風を神格化した性格は「高天原（大和）のスサノオ」であり、原初からスサノオが嵐の神であったという説には否定的な立場をとっている。また、次田真幸も『古事記（上） 全訳注』（講談社学術文庫、1977年） p.&nbsp;94において、「スサノオを暴風雨の神と見る説には従いがたい」として、解説で否定的な立場を記している<ref group="私注">須佐之男命の原型は[[次田真幸炎帝神農|炎帝]]も『古事記（上） 全訳注』（であり、[[講談社学術文庫饕餮]]、1977年） p.&nbsp;94において、「スサノオを暴風雨の神と見る説には従いがたい」として、解説で否定的な立場を記している。であると考える。元々が農耕神であるから、荒魂の時には荒天を起こすのではないだろうか。</ref>。* 明治時代刊行の『皇国武術英名録』の序には、「剣道（剣術）は[[明治須佐之男命|明治時代スサノオ]]刊行の『皇国武術英名録』の序には、「剣道（剣術）はスサノオより起こる」として、その起源をヤマタノオロチ退治で天叢雲剣を得た神話に求めている。* より起こる」として、その起源を[[三重県八俣遠呂智|ヤマタノオロチ]]退治で天叢雲剣を得た神話に求めている<ref group="私注">[[津市伊邪那岐命]]新家町の物部神社にはスサノオが根の国（黄泉）へと天降る際に同神社のある場所を一夜の宿として使ったとの伝承が存在する。が持っている剣は剣ではないのだろうか？</ref>。* 三重県津市新家町の物部神社にはスサノオが根の国（黄泉）へと天降る際に同神社のある場所を一夜の宿として使ったとの伝承が存在する。

* {{Cite book |和書 |author=* 加藤義成|authorlink=加藤義成 |title=, 古事記参究 |publisher=, 素行会 |date=, 1986-04 |, id={{:全国書誌番号|:87014654}}、{{, NCID|:BA86821842}} |ref=古事記参究 }}* {{Cite book |和書 |author=* 少年社 |author2=, 後藤然 |author3=, 渡辺裕之 |author4=, 羽上田昌彦 |editor=, 学研編集部 |title=, 神道の本 - 八百万の神々がつどう秘教的祭祀の世界 |series=, NEW SIGHT MOOK ブックス・エソテリカ 2 |publisher=[[学研ホールディングス|, 学研マーケティング]] |date=, 1992-02 |, isbn=:978-4-05-106024-4 |ref=神道の本 }}* {{Cite book |和書 |last=スラヴィク |first=A. |authorlink=* アレクサンダー・スラヴィク |others=[[住谷一彦]]、[[ヨーゼフ・クライナー|クライナー,ヨーゼフ]]訳 |title=住谷一彦、クライナー,ヨーゼフ訳, 日本文化の古層 |publisher=[[, 未来社]] |date=, 1984-09 |, isbn=:978-4-624-20045-9 |ref=日本文化の古層 }}* {{Cite book |和書 |author=* 戸部民夫 |title=, 八百万の神々 - 日本の神霊たちのプロフィール |publisher=, 新紀元社 |series=, Truth In Fantasy 31 |date=, 1997-12 |, isbn=:978-4-88317-299-3 |ref=八百万の神々 }}* {{Cite book |和書 |author=* 少年社 |author2=, 吉田邦博 |author3=, 古川順弘 |author4=, 幣旗愛子 |title=, 古事記の本 - 高天原の神々と古代天皇家の謎 |series=, NEW SIGHT MOOK ブックス・エソテリカ 40 |publisher=, 学研 |date=, 2006-08 |, isbn=:4-05-604467-8 }}

* [[月読命]]：須佐之男命と同じ神。[[常世神#馬頭娘と須佐之男命]]など参照のこと。* '''[[盤古]]'''：須佐之男命の起源として重要な神。盤古から須佐之男命への変遷についての考察は、'''[[盤古#私的考察・盤古から須佐之男命へ]]'''を参照のこと。** [[オーリーオーン]]：ギリシア神話の神。女性を犯し罰せられる点で須佐之男命と性質が一致する。* '''[[禹]]'''：須佐之男命の起源として重要な神。* [[解夫婁王]]：朝鮮神話の須佐之男命に相当する神。** [[解夫婁王#私的解説・北東アジアの始祖について]]** [[金蛙王]]：[[解夫婁王]]と並んで、朝鮮神話の須佐之男命に相当する神。* [[炎帝神農]]：これも須佐之男命の起源である。

'''[[Category:啓型神]]'''[[Category:須佐之男命型神|*]]