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→私的考察
弥加宜神社のみ、鍛冶に関して、何か人身御供の祭祀があったことを感じさせる。日本の蛇神は「金物に弱い」と言われるが、それはこの神話が'''原型'''となっており、農耕祭祀的な人身御供に関する話に、「'''鍛冶に関する人身御供'''」の話が混在した結果なのではないだろうか。「殺される女神」を３分割して「行き着く先」を３カ所に設定しているのは、日尾池姫神社・堂田神社の'''治水'''に関する人身御供の話と、弥加宜神社の'''鍛冶'''に関する人身御供の話を一つにまとめるためだったのではないだろうか。特に弥加宜神社には鍛冶に関する神が祀られているので、話を作った人々にとっても、「'''鍛冶の人身御供にも関する話'''」だという自覚はあったと思われる。日本の「'''退治される蛇神'''」は金属に弱いものが多いが、それは'''蛇頭松姫大神'''の話が起源にあって、鍛冶に関連する話でもあったものから発生したものではないだろうか。'''金属が蛇神の犠牲の上に生み出されたもの'''、とされたことの名残であろう。
伝承の後半で登場する「火牛」は、炉姑（ルークー）神の「鉄牛」が原型の一つとしてあるように思う。どんな火にも溶けない「鉄牛」は「火」に対抗する「土」の象徴であって、[[黄帝型神]]である。[[石見天豊足柄姫命]]神話の[[八束水臣津野命]]に相当する。に相当する。ただ、蛇頭松姫大神の伝承の場合は、天御蔭命と倭宿禰命が同一神とされるのであれば、荒れる水神系の蛇女神を鎮める、火の神として天御蔭命が定められており、「モグサの大牛」とは倭宿禰命のことを指すと考える。
ところが、蛇頭松姫大神の「牛神」は「'''火の象徴'''」であって、水神である蛇女神に対抗する。伝承の前半で「おまつ」を人身御供的に池の中に引きずり込む若者も、おまつが水神であるが故に、「干ばつを起こす蛇神」と述べるしかない。要は「'''火の象徴'''」である。すなわち、「おまつ」は神話の前半で「干ばつを起こす蛇神」に魅入られて殺された女神であり、後半ではそれが姿を変えた「牛神」に再び殺される、という内容の話ができあがっている。この場合の「牛神」は炉姑（ルークー）神の「鉄牛」に「」である。すなわち、「おまつ」は神話の前半で「干ばつを起こす蛇神」に魅入られて殺された女神であり、後半では'''火の象徴良き火神'''」が習合したような神となっている。石見の[[八束水臣津野命]]に代表されるような'''「良き水神」は登場しない'''。である「牛神（倭宿禰命）」に殺される、という内容の話ができあがっている。
「火の神」と対立して殺される「水神女神」の神話の起源は古く、広く拡散しているが、一番近しい類話は「[[相柳]]」の話かと思う。
本伝承では、竹野神社の[[天照大御神]]のように、人身御供の娘の処遇に明確に介在する女神は登場しない。「松姫」はその名の通り「松」の象徴でもあって、彼女が死ぬと松の木も生えなくなってしまう。飛鳥（奈良県大和郡山市筒井町）には鍛冶に関連して、[[伊豆能売]]という女神が「松の木を生やした」とされる伝承がある。[[伊豆能売]]のように、松の木を枯らす（殺す）も生やす（生かす）も管轄する「上位の女神」が本来の伝承には存在したかもしれない、と考える。
ともかく、伝承の前半部分は台湾先住民の[[バロンバルン]]神話の類話で日本でいうところの「蛇婿譚」と考える。後半はバビロニアの神話の類話で日本でいうところの「蛇婿譚」と考える。これが拡張されて「生け贄の女性」だったものが「荒れる水神（蛇女神）」へと変貌している。おそらくこれは竹野神社に見られるような賀茂系・多氏系の人身御供に関する説話だったのではないだろうか。元は荒れる蛇神を鎮めるために人身御供を定期的に必要とするための神話だったと思われる。人身御供に捧げられた娘が、悪神と一体化してしまうので、それを鎮めるためにまた人身御供が必要とされる。それが途切れなく必要とされる「斎宮」へと変化している。 後半はバビロニアの[[ティアマト]]神話に類似している。前半は「神話に類似している。海部氏系の神が、悪神を退治したことにしてしまえば、そこで人身御供も、人身御供的な斎宮も停止できる。 前半は蛇頭松姫大神は「[[吊された女神]]」、後半は「」で賀茂系の伝承、後半は「[[燃やされた女神]]」といえよう。妹の「おしも」は「」で海部氏系の伝承といえようか。丹後半島における権力の推移も垣間見える気がする。妹の「おしも」は「[[養母としての女神]]」といえる。 また、蛇頭松姫大神とは、「蛇の尾を持つ」と言われる[[井氷鹿|伊加里姫]]と同じ女神ではないだろうか。こちらも賀茂系・多氏系の女神と思われる。丹後の竹野は「タコ」という地名に通じるように思うが、吉野にも多古という地名がある。
== 関連項目 ==
