差分

 === 伊怒比売 ===* '''[[天甕津日女命|伊怒比売]]'''（いのひめ、神活須毘神（かむいくすび）の娘）との間の子（いのひめ、神活須毘神（かむいくすび）の娘）との間の子。大年神と伊怒比売との間に生まれた兄弟五神については、神名から、渡来系の神かといわれ、あるいは、渡来系氏族の秦氏らによって奉斎された神とも論じられている<ref>[https://kojiki.kokugakuin.ac.jp/shinmei/sohorinokami/ 曾富理神]、國學院大學「古典文化学」事業 （最終閲覧日：24-12-14）</ref>。管理人は、[[天甕津日女命|伊怒比売]]の子神たちは、賀茂系神話の[[鹽冶彦命]]と[[多伎都比古命]]を[[須佐之男命]]の系譜に接続するために移し替えたものと考える。白日神・聖神が[[鹽冶彦命]]に相当し、[[大国魂神|大国御魂神]]・[[佐保姫|韓神]]・曾富理神が[[多伎都比古命]]（疫神）に相当するのではないだろうか。異国からやってきた、とされる神々が目立つことは、その神々が'''異界'''からやってきた疫神であって「鎮めなければならない」ということを強調したものと考える。

** '''[[佐保姫|韓神]]'''（から） - 百済からの渡来氏族が信仰した神<ref>上田正昭「神楽の命脈」(『日本の古典芸能』 第一巻「神楽」、平凡社、1968年)。国安洋, 平安時代の「遊び」:「古今和歌集」をめぐって , https://hdl.handle.net/10131/2535, 横浜国立大学人文紀要 第一類 哲学・社会科学, ISSN:05135621, 横浜国立大学, 1989-10, volume35, pages129-140, naid:110005858371</ref>。[[佐保姫|園韓神社]]も参照。では大己貴命・少彦名命を韓神としている。** 曾富理神（そふり） - 西田長男は、曽富理神が祀られたのは、平安京に遷都の行われた延暦13年10月20日以後のこととして、古事記の成立は平安遷都以後とした<ref>西田長男, 曽富理神:古事記の成立をめぐる疑惑, [https://jpars.org/journal/database/archives/935 宗教研究], ISSN:03873293, 日本宗教学会, 1965-06, volume39, issue1, pages1-40, naid:40001721878, http://jpars.org/journal/database/wp-content/uploads/2017/12/184.pdf </ref>。また、'''新羅'''からの渡来神ともされる<ref>上田正昭「神楽の命脈」(『日本の古典芸能』 第一巻「神楽」、平凡社、1968年)。。蘇志摩利参照。</ref>。新羅の神話において神童君臨の所を「'''徐伐'''」（Sio-por)という。古代朝鮮語の「'''徐伐'''」の原義が神霊の光り来臨する所で、第一に'''聖林'''を指すとされる<ref>[[蘇志摩利https://kojiki.kokugakuin.ac.jp/shinmei/sohorinokami/ 曾富理神]]参照。、國學院大學「古典文化学」事業 （最終閲覧日：24-12-14）</ref>。。これらより、管理人は曾富理神とは「'''聖なる森の神'''」と捉え、'''[[五十猛神]]'''、大屋都比賣神、抓津姫神あるいは木俣神、[[伊豆能売]]のような木に関連する神と考える。** '''[[白日神]]'''（しらひ） - 明るい太陽の神。[[天甕津日女命|向日神]]のことと推定する説があるが、否定する説もある。管理人は[[天甕津日女命|向日神]]のことと推定する説を採る。賀茂系神話の'''[[鹽冶彦命]]'''に相当する神ではないだろうか。そして、その場合は長男の可能性があるように思う。** 聖神（ひじり） - 日を知る農耕神。日を知る農耕神。この神の名義は、「ひじり」の語は「日知り」で暦日を知る者の意かとされ、大年神系譜の農耕神的性格から、農事に重要な暦を掌る神とする説がある<ref>[https://kojiki.kokugakuin.ac.jp/shinmei/hijirinokami/ 聖神]、國學院大學「古典文化学」事業 （最終閲覧日：24-12-14）</ref>。

** '''奥津日子神'''（おきつひこ） - 熾の神。カマ神やカマ男とも言われる。奥津比売命と併せて'''竈神'''なのではないだろうか。管理人は民間伝承の「ひょっとこ」に相当する神なのではないか、と考える。[[奥津日子神祝融]]（おきつひこ） - 熾の神。的な神といえるか。** [['''奥津比売命]]'''（おきつひめ） - 同上。別名 大戸比売神（おほへひめ）。[[竈神]]（かまど）の女神。（かまど）の女神。管理人は民間伝承の「'''おかめ'''」に相当する神なのではないか、と考える。まさに'''[[天甕津日女命]]'''に関連する神といえるのではないだろうか。** '''[[大山咋神]]'''（おほやまくひ） - 別名 山末之大主神（やますゑのおほぬし）。比叡山の山の神で[[日吉大社]]・[[松尾大社]]の祭神<ref group="私注">[[猿神]]と関連する神である。</ref>。『秦氏本系帳』に記載がある丹塗矢の神話によると、上賀茂神社（賀茂別雷神社）の[[賀茂別雷命|賀茂別雷大神]]は松尾大社の祭神、すなわち、大山咋神とされるという<ref name="iwakura">[https://web.archive.org/web/20140714221329/http://www.geocities.jp/yamauo1945/sannou3sei.html 『日吉大社　山王三聖の形成　＜最澄・円澄・円珍・良源の山王観の変遷＞』（江頭務、イワクラ（磐座）学会会報28号、2013年7月12日）]</ref>。また、日吉大社の山王祭は、大山咋神と[[玉櫛媛|鴨玉依姫神]]の結婚を再現しているともされる<ref name="iwakura" />。** [[庭津日神]]（にはつひ） '''庭'''津日神（にはつひ） - 庭を照らす日の意。屋敷の神。** '''庭'''高津日神（にはたかつひ） - 庭を照らす日の意。屋敷の神。** [[座摩神|'''阿須波神]]'''（あすは） - 屋敷の神。座摩神の１柱。宮中の敷地を守る神々とされる<ref>神社の古代史, 2011年, p187-188</ref>** [[波比岐神]]（はひき）波比岐神（はひき） - 座摩神の１柱。宮中の敷地を守る神々とされる<ref>神社の古代史, 2011年, p187-188</ref>** '''香山戸臣神'''（かぐやまとみ） - 香山戸臣神は、大年神が香用比売を娶って生んだ異母兄弟の大香山戸臣神と名称が類似するので、共通した性質を持つ神として考えられている。香具山にまつわる神とみて、微光を発する山（香具山）の立派な神霊で、農耕祭祀や機具の原料を採る山の神格化の意とする説がある<ref>[[https://kojiki.kokugakuin.ac.jp/shinmei/kaguyamatoominokami/ 香山戸臣神]]、國學院大學「古典文化学」事業 （最終閲覧日：24-12-14）</ref>。これは'''天香山命'''（かぐやまとみ）を[[須佐之男命]]の系譜へ編入するための神ではないのだろうか。** '''[[須佐之男命|羽山戸神]]'''（はやまと） - 山の麓を司る神。** [[庭高津日神大宜都比売|大気都比売神]]との間に耕作に関する神々を生んでいるため、[[須佐之男命]]（にはたかつひ） - 庭を照らす日の意。屋敷の神。** の別名であって、[[大土神須佐之男命]]（おほつち） を農耕に関連づけるための神と考える。** 大土神（おほつち） - 別名 土之御祖神（つちのみおやのかみ）。土の神。

==== 羽山戸神・大気都比売神 ====* '''羽山戸神'''と'''[[香用比売大宜都比売|大気都比売神]]'''（かぐよひめ）との間の子との間の子（詳細については[[大宜都比売|大気都比売神]]の項を参照のこと）** 若山咋神（わかやまくい） - 山の神。** 若年神（わかとし）** '''若狭那売神'''（わかさなめ） - 田植えをする早乙女の意。佐保姫と同一視される。** 弥豆麻岐神（みづまき） - 水撒き・灌漑の神。** [[大香山戸臣神]]（おほかぐやまとみ）夏高津日神（なつたかのひ） - 別名 夏之売神（なつのめ）。夏の高く照る日の神の意。「夏」の文字は記紀の神話全体で季節の名としては現れず、この神の名として現れるのみである。** 秋毘売神（あきびめ） - 秋の女神。** 久久年神（くくとし） - 稲の茎が伸びることの意。** 御年神（みとし）久久紀若室葛根神（くくきわかむろつなね） - 別名 若室葛根（わかむろつなね）。新しい室を建てて葛の綱で結ぶの意。新嘗祭のための屋舎を建てることと考えられる。

=== 香用比売 ===* '''羽山戸神'''と香用比売'''（かぐよひめ）との間の子。香用比売とは「輝く姫」という意味なので、[[大宜都比売天甕津日女命|大気都比売神天知迦流美豆比売]]'''との間の子** 、[[若山咋神天甕津日女命]]（わかやまくい） - 山の神。、[[肥長比売|富能加比売命]]と同じ女神なのではないか、と管理人は考える。** 若年神（わかとし）大香山戸臣神（おほかぐやまとみ）** '''[[若狭那売神]]御年神'''（わかさなめ） （みとし） - 田植えをする早乙女の意。佐保姫と同一視される。** 伝承より、[[弥豆麻岐神チャンヤン]]（みづまき） - 水撒き・灌漑の神。** 神話の'''雷神'''のような性質を持つ神である。賀茂系神話の[[夏高津日神阿遅鉏高日子根神]]（なつたかのひ） - 別名 夏之売神（なつのめ）。夏の高く照る日の神の意。「夏」の文字は記紀の神話全体で季節の名としては現れず、この神の名として現れるのみである。** や[[秋毘売神賀茂別雷命]]（あきびめ） - 秋の女神。** [[久久年神]]（くくとし） - 稲の茎が伸びることの意。** [[久久紀若室葛根神]]（くくきわかむろつなね） - 別名 若室葛根（わかむろつなね）。新しい室を建てて葛の綱で結ぶの意。新嘗祭のための屋舎を建てることと考えられる。に相当する神と考える。

『古事記』には系譜以外の事績の記述がないが、『古語拾遺』には、[[大地主神]]（おおとこぬしのかみ）の田の苗が御年神の祟りで枯れそうになったので、大地主神が『古事記』には系譜以外の事績の記述がないが、『古語拾遺』には、大地主神（おおとこぬしのかみ）の田の苗が御年神の祟りで枯れそうになったので、大地主神が'''白馬'''・'''白猪'''などを供えて御年神を祀ると苗は再び茂ったという説話があるなどを供えて御年神を祀ると苗は再び茂ったという説話がある。 平安時代初頭成立の『古語拾遺』に、御年神の祭式の起源説話が伝えられている。その伝承では、神代の頃、大地主神が耕作の日に'''牛肉を田人に食べさせていた'''ことを、御歳神が怒り、蝗を放ってその田を枯らす祟りを起こした。そこで、白猪・白馬・白鶏を献じて謝罪すると、'''御歳神がその災いを解く方法を教えた'''ので、その通りに行うと、田は豊かに実った。これが、今の神祇官が白猪・白馬・白鶏によって御歳神を祭ることの起源である、という。この御歳神の祭祀は考古学的にも検討されている。群馬県前橋市の柳久保遺跡では、水田耕作に際して疫神を祟りを防ぐための祭祀をしたと推測される墨画土器や遺構が見つかっており、その状況が『古語拾遺』の御歳神の祭祀方法と酷似することが指摘されている。また、千葉県芝山町の庄作遺跡からは「歳神奉進」と書かれた墨書土器も見つかっていて、年神の祭祀が実際に各地で行われていたことをうかがわせる。ただし、これらを『古事記』の御年神と同一視できるかどうかは明確でない。 民俗的には、正月に家ごとに年神を迎えて祭る風習が全国に見られる。信仰のあり方は土地によってさまざまであるが、田の神の性格が認められる事例が多く見られ、農耕神として捉えられることに注意される。精霊的な農耕神であった原初の年神が元になって、人格神として成立したのが『古事記』の年神たちだとする説もある。 御年神の起源について、年神系の神を祭る神社の現在の分布を手がかりに、年神の信仰は弥生時代の北部九州から発生して列島に広がったと推定し、「御年神」という呼称を、畿内政権の祈年祭で祭る神の総称として起こったものとみる説がある。また、『古事記』の御年神は出雲の神々の中に系譜づけられているが、元来は大和の葛城の農耕神で、祟り神でもあったと考え、崇神朝頃、それを慰撫するために祈年祭が起こって御年神の祭祀が始まったとする説もある<ref group="私注">動物の生贄を求める神であったことが分かる。[https://kojiki.kokugakuin.ac.jp/shinmei/mitoshinokami/ 御年神]、國學院大學「古典文化学」事業 （最終閲覧日：24-12-14）</ref>。 === 私的考察 ===御年神の説話そのものはミャオ族の「[[チャンヤン]]神話」と「[[バロン]]・[[ダロン]]神話」が崩れたもののように感じる。「牛肉を田人が食べ、神がそれに怒りを示した」という点は、「[[チャンヤン]]が弟の水牛を生け贄として神に捧げ、それを食べた点を雷神が怒った」という点とほぼ一致する。ただ、御歳神は虫害を起こす「疫神」であり、その性質はどちらかといえば、「[[バロン]]・[[ダロン]]神話」の雷神に似ているように思う。 白猪・白馬・白鶏を捧げるとなぜ御年神が鎮まるのかがはっきりしないが、「白」がつくこれらの獣は「'''大地主神'''」の化身であって、'''大地主神'''に相当するものを人身御供に捧げたものが変化したものかもしれない、と思う。また伝承の中では「田人」も「'''大地主神'''」の配下にある「'''大地主神'''」の化身のように感じられる。これはいわゆる「洪水神話」では、雷神と戦った'''父親の死'''が変化したものと考える。日本の伝承では、「'''父親が疫神と戦う'''」というミャオ族の神話と異なり、「'''父親を人身御供に捧げる'''」となっていたようである。その結果、大洪水ではなくて、虫害を逃れる方法を御年神から教えてもらったとなっている。その具体的な内容は明らかではないが、大洪水という設定ではなくなってしまったので、[[ヒョウタン]]の中に隠れる、とはならなかったようである。 年神信仰が弥生時代から続けられていた、というのであれば、

現在でも残る正月の飾り物は、元々年神を迎えるためのものである。[[門松]]は年神が来訪するための依代であり、鏡餅は年神への供え物であった現在でも残る正月の飾り物は、元々年神を迎えるためのものである。門松は年神が来訪するための依代であり、鏡餅は年神への供え物であった<ref name="#1">[http://www.shiga-miidera.or.jp/serialization/prayer/121.htm 三井寺「いのりの原景」]</ref><ref group="私注">年神とは[[アッティス]]のような植物神と考えられていたことが分かる。'''松'''とは、死んで樹木に化成した祖神のことを指し、一種の「'''世界樹'''」であると考える。</ref>。各家で年神棚・恵方棚などと呼ばれる棚を作り、そこに年神への供え物を供えた。

また陰陽家では、[[八大竜王|娑伽羅竜王]]（しゃがらりゅうおう）の娘、女神・また陰陽家では、娑伽羅竜王（しゃがらりゅうおう）の娘、女神・[[頗梨采女]]（はりさいじょ）のことを年神といい、元旦に来訪する神霊という。のちに、これに先祖霊が加えられ、習合した<ref name="#1"/><ref group="私注">[[頗梨采女]]とは牛頭天王の妻である。牛頭天王を[[炎帝型神]]として、天界から追放されるとは牛頭天王の妻である。神話では神が男神なのか女神なのかで性質がかなり異なる場合がある。午頭天王（[[須佐之男命]]と同一のものであるとすると、妻の[[頗梨采女]]は[[嫦娥]]的な女神となる。彼女の父親が龍神である、という点は、[[河伯]]の娘とされている高句麗の[[朱蒙]]の母・[[柳花夫人]]を思わせる。彼女が年神とされるのは、[[嫦娥]]が「）は疫神で[[不老不死の薬祝融型神]]」の所有者であって、「年」を毎年若返らせることができる、と考えられたからではないだろうかといえるので、妻神にはこれを鎮める役割が期待される。彼女の能力をもって夫を鎮めるのか、彼女を犠牲の捧げ物にして疫神を鎮めるのかで思想の方向性は異なる。</ref>。 === 善光寺・駒形岳駒弓神社 ===駒形岳駒弓神社は「善光寺の奥の院」と言われる。 <blockquote>本殿には木馬四頭が新馬として祀られている。中央祭壇の黒駒の鞍には卍の印があり、乗っている人物は聖徳太子と言われている。その昔、聖徳太子の馬は甲斐の国の黒駒で、その駒が当社の高嶺にとまり、善光寺如来の鎮座を待ちこがれ仏法を守護した。<br>そして、善光寺如来が当社の駒に乗り年越しの夜、市中を巡行したと言う伝説がある。（駒形岳駒弓神社・由緒書より）</blockquote>

* 善光寺：明治時代よりも前は、本堂の裏に「年神堂」が存在した。善光寺（長野県長野市）：明治時代よりも前は、本堂の裏に「年神堂」が存在した。* 当信神社（長野県長野市信州新町）（たぎしなじんじゃ）

* [[不老不死の薬月読命]]* [[年獣]]* [[山𤢖]]* [[竈神]]

* [[事八日除夜]]** [[臘日]]