差分

白頭山が噴火した時、[['''火魔人]]'''が全てを焼き尽くしていた。

[[チャンヤン]]と雷公は兄弟だが相続で争い、雷公は自分が得た土地に納得しなかった。そこで天に上って雹と雨を降らせて[[チャンヤン]]を溺れさせようと考える。[[チャンヤン]]は水田を耕そうとするが、牡の水牛を持っていなかったため、雷公から水牛を借りた。耕作が終わると[[チャンヤン]]は水牛を殺して祖先を祀り、祖霊祭で水牛を食べてしまった。雷公は怒り、洪水を起こす、と言ったのだが、三日の猶予をもらえたので、[[チャンヤン]]はその間にヒョウタンを育てた。雷公が洪水を起こし、[[チャンヤン]]はヒョウタンに乗って逃れた。生き残ったのは[[チャンヤン]]とその妹のニャンニ（Niang Ni）だけだった。[[チャンヤン]]は'''竹'''の助言を得て、妹のニャン二を説得して結婚した。'''二つの臼を別々の山から転がして二つが一緒になったら結婚する'''などの難題を乗り越えたのだ。二人の間に肉塊が生まれたので、それを切り刻み九つの肥桶に入れて九つの山に撒いた。すると肉片から人間が大勢生まれた。しかし、彼らはまだ言葉が話せなかった。そこで土地公を天井に派遣して秘策を得た。松明を点して'''山を焼き竹を燃やす'''と弾けて音がする。それを真似て人々は言葉を話し始めた。人々は一緒に住み、七人の爺さんは牛殺しの刀を、七人の婆さんは紡車を管理して暮らすことになった。と弾けて音がする。それを真似て人々は言葉を話し始めた。人々は一緒に住み、七人の爺さんは'''牛殺しの刀（物）'''を、七人の婆さんは紡車を管理して暮らすことになった。<ref>創世神話と王権神話　アジアの視点から、鈴木正祟、p115-117</ref>。

[[伏羲]]は、'''八卦を河の中から現われた龍馬の背中にあった模様から発明した'''と易学では伝承されており、これを「河図」（かと）と呼ぶ。[[伏羲]]は，書契をつくって結縄の政治にかえた。はじめて婚姻の制度をたて，一対の皮をたがいに交換するならわしをさだめた。漁猟を民に教えた。かくて，民はみな帰服（伏）したので，宓（伏）犠氏という。また，'''牛，羊，豕などを家畜として養い'''、'''それを庖厨で料理して，犠牲として神祇や祖霊をまつった'''。それゆえに[[伏羲は、'''八卦を河の中から現われた龍馬の背中にあった模様から発明した'''と易学では伝承されており、これを「河図」（かと）と呼ぶ。伏羲は，書契をつくって結縄の政治にかえた。はじめて婚姻の制度をたて，一対の皮をたがいに交換するならわしをさだめた。漁猟を民に教えた。かくて，民はみな帰服（伏）したので，宓（伏）犠氏という。また，'''牛，羊，豕などを家畜として養い'''、'''それを庖厨で料理して，犠牲として神祇や祖霊をまつった'''。それゆえに庖犠ともいう。|庖犠]]ともいう。

大洪水の神話は、本来「大洪水」ではなくて「火山の噴火」になぞらえた、[[黄帝]]と[[炎帝]]の争いの神話だったと考える。バロンが細かな石をばらまくのは、火山岩や火山礫がまき散るさまをあらわしていたのではないだろうか。ただし、下諏訪や奈良盆地の近くに目立つ火山はない。本来モデルになった火山は、'''雲南省の騰冲火山群'''ではないだろうか。 火山を爆発させる「火の神」が炎帝で、それを鎮める「水の神」が黄帝である。ただし、朝鮮の神話では女神が火山を鎮めている。「火の神」の母か妻の女神と思われる。 「'''臼'''」というアイテムが多くの話で登場するが、「石」とは「亡くなった人」の象徴でもある。「'''臼'''」というのは２つの石がぴったり合わさって機能するものなので、「'''仲睦まじい夫婦'''」の象徴でもあるし、先祖のことも指すと思われる。この場合は、先祖の[[黄帝]]とその妻のことと考える。下諏訪の「じいっｊ [[伏羲]]の事績は、「'''祭祀・占いを確立した'''」点で、[[チャンヤン]]の事績と重なる点があるように思う。の事績と重なる点があるように思う。また[[チャンヤン]]神話の最後に出てくる[[牛殺しの刀]]とは漢字で「'''物'''」という字なので、これは物部氏の創設の神話のようにも管理人には感じられる。 結局、火山に関する神話が何故「大洪水」の話になってしまったかというと、「良き水神」であった「'''黄帝'''」を'''洪水を起こす「悪い水神=雷公」にしたくて'''、中身を変えてしまったのではないだろうか。 === 広瀬大社の祭祀について ===ミャオ族の神話になぞらえれば、田人（白い衣装）が[[アペ・コペン]]（[[黄帝]]）、牛（黒い衣装）が雷神（[[炎帝]]）あるいは[[ダロン]]（[[伏羲]]）、早乙女が[[バロン]]（[[女媧]]）ということになろう。神社の祭神からみれば、'''田人（白い衣装）は櫛玉命（くしたまのみこと）（饒速日命）'''、'''牛（黒い衣装）が穂雷命（ほのいかづちのみこと）'''、'''早乙女が若宇加能売命（わかうかのめのみこと）'''である。互いに砂をかけあうのは、雨というよりも、火山の噴火（暴れる雷神）と、それを鎮めようとする田人との戦いの再現と考える。田人と牛神の両方が争いながらも、拮抗を保って共に農耕に励むことが豊穣につながる、という思想かと思う。 [[壮族]]の文化にも牛を大切にする祭祀がある。炎黄並び立つことを理想とする、まるで'''[[河姆渡文化]]'''あたりを起源にしたような神話世界と考える。 田や家の厄払いのアイテムとなる「'''松苗'''」とは、「'''松の葉で作られ中に籾種が２・３粒入っており藁で巻かれている'''」とのことである。これは「楓香樹（松、[[黄帝]]）の中に入っているメイパンメイリュウ（籾種）[[女媧]]」のこと、すなわち、'''饒速日命という松の中にいる、若宇加能売命（わかうかのめのみこと）という籾種'''のことと考える。この一致性からいけば、若宇加能売命（わかうかのめのみこと）とは、饒速日命の娘神という位置づけで良いかと思う。女神の名に「'''若'''」と入っているところが、「非業の死を遂げた女神」であることをかすかに感じさせて悲しいが、この父娘の２神が「厄払いの神」であったことがしっかりと示されていて良いと思うし、個人的にはうれしいことと思う。<table class="wikitable"> <caption>比較表</caption> <tr> <th></th><th>父親（黄帝型）</th><th>父親（植物）</th><th>娘（女媧型）</th><th>娘（植物型）</th><th>婿</th> </tr> <tr> <th>ミャオ族神話</th><td>アペ・コペン</td><td>楓香樹・竹</td><td>バロン・ニャンニ</td><td>メイパンメイリュウ</td><td>ダロン・チャンヤン</td> </tr> <tr> <th>広瀬大社</th><td>饒速日命（田人）</td><td>松の葉</td><td>若宇加能売命（早乙女）</td><td>籾種</td><td>穂雷命（牛）</td> </tr> <tr> <th>賀茂系</th><td>賀茂建角身命</td><td>（烏）</td><td>玉依姫命</td><td></td><td>火雷命</td> </tr> <tr> <th>岩見物部氏</th><td>[[八束水臣津野命]]</td><td></td><td>[[石見天豊足柄姫命|天豊足柄姫命]]</td><td></td><td>干ばつの蛇神</td> </tr> <tr> <th>丹後海部氏</th><td></td><td></td><td>豊受大神（亀比売）</td><td></td><td>水江浦嶼子・月読命</td> </tr> <tr> <th>諏訪金刺氏</th><td>出早雄命</td><td></td><td>会津比売神</td><td></td><td>意岐萩神or武五百建命</td> </tr></table>表にして、なんとなくまとめてみました。長野県は神々の書き換えが非常に激しいので１例のみ挙げてみました。会津比売神は全国的に見ればローカルな女神ですが、長野市篠ノ井、川中島には彼女の名前にちなむ地名がいくつかあり、往古は重要な女神であったと思われる。人身御供で有名な'''悪名高い'''女神だったとみえ、夫とされる武五百建命と併せて群馬（上野）にはかなり非難めいた伝承があるように思う。 というか、「'''小萩'''（意岐萩神の別名）」というと、丹後海部氏では女神の名になっているのだが。元々は女神だったのだろうか。信濃金刺氏は神々の書き換えをどこまでやれば気が済んだのか、と感じる案件である。