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ルーミー著のマスナヴィーでは、悪魔は純粋な悪の象徴として扱われている。悪魔の存在は、なぜ悪が存在するのかという疑問に対する答えとなる。美しいフーリー（天女）と醜い悪魔の両方を描く画家の話をする。ルーミー著のマスナヴィーでは、悪魔は純粋な悪の象徴として扱われている。悪魔の存在は、なぜ悪が存在するのかという疑問に対する答えとなる。美しいフーリー（天女）と醜い悪魔の両方を描く画家の話をする。悪魔のイメージは、画家の才能を減じるものではなく、逆に最もグロテスクな方法で悪を描く才能が、彼の能力を証明するものだ。
Images of demons do not diminish the artists talents, on the opposite, his ability to draw evil in the most grotesque way possible, proves his capabilities. Likewise, when God creates evil, it does not violate but proves his omnipotence. (Masnavī II, 2539-2544; Masnavī II, 2523-2528)<ref>Kușlu, Abdullah. "Die Korrelation zwischen dem Schöpfer und der Schöpfung in Masnavī von Rūmī." (2018).</ref> In another<ref>Didaktisches Erzählen: Formen literarischer Belehrung in Orient und Okzident. (2010). Österreich: Lang.p. 182</ref> In another instance,
→スーフィー文学
アダブの文献では、悪徳の擬人化として''ディヴ''という言葉がまだ広く使われていた<ref>Davaran, F. (2010). Continuity in Iranian Identity: Resilience of a Cultural Heritage. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. p. 207</ref>。ディヴは、スーフィズムにおけるアル・ナフ・アル・アンマーラへの段階の邪悪な衝動を示している<ref>Turkish Studies , Language and Literature, Volume 14 Issue 3, 2019, p. 1137-1158 , ISSN 2667-5641 , Skopje/MACEDONIA-Ankara/TURKEY , p. 1138</ref>。官能的な魂として、神の精神に対抗する。このモチーフは、しばしば神や預言者ソロモンの姿に反映されている<ref>Moiseeva Anna Vladimirovna PROPHET SULAIMāN V KLASSISCHE PERSISCHE POESIE: SEMANTIK UND STRUKTUR DES BILDES . Orientalistik. Afrikanistik. 2020. Nr. 3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/prorok-sulaym-n-v-klassicheskoy-persidskoy-poezii-semantika-i-struktura-obraza (abgerufen am 14.10.2021).</ref>。ニシャプール著のアッタールは、「ディブを縛れば、ソロモンと一緒に王宮のパビリオンに出発する」「あなたの場合、ディブがソロモンの代わりになっているので、あなたは自己の王国を支配することはできない」と書いている<ref>Hamori, Andras. On the Art of Medieval Arabic Literature. USA: Princeton University Press, 2015. p. 158</ref>。
== 参考文献 ==
