井氷鹿

井氷鹿（いひか）は、日本神話に登場する神。『古事記』では井氷鹿、『日本書紀』では井光と表記されており、『新撰姓氏録』では、加弥比加尼（かみひかね）や水光姫（みひかひめ）と呼ばれ、女神とされているが、女神と加弥比加尼は兄妹で別人とする系図もある。

別名は井光（いひか）、水光姫（みひかひめ）、加弥比加尼（かみひかね）、豊御富（とよみほ）、豊御富媛命（別人か）

概要

『記』の記述には、神武天皇が東征のおり、熊野から吉野（大和）へ入り、贄持之子の次に出会った神とされ、光る井から出て来た上に、尾ある人（有尾人）であったとしている（『紀』では、「光りて尾あり」と記述されるのみ）。天皇がお前は誰かと問うと、「私は国津神で、名を井氷鹿」と答え、吉野首等（よしののおびとら）の祖なりと記される。

ここでいう井とは後世でいうような地中を掘った井戸ではなく、川岸に桁（木を井の字形に組んだもの）を出したものとみられ、「井氷鹿が井から出て来た」とは、「川から上がって来た」といった意味と考えられる（『記』の場合、「光る川」という意味になる）。

尾については臀部に何かをぶら下げていたとも解釈されている。また神武天皇が吉野に入って3番目に出会う国津神である石押分之子（国巣の祖、『紀』では「磐排別が子」と表記）についても「尾のある人」と記述されている（つまり大和の国津神は有尾人として表現されている）。

『記紀』共に性別に関しての記述はないが、『新撰姓氏録』の「大和国神別地祇の吉野連」の祖に加弥比加尼（かみひかね）とあり、「諡神武天皇行幸吉野。到神瀬。遣人汲水。使者還曰。有光井女。天皇召問之。汝誰人。答曰。妾是自天降来白雲別神之女也。名曰豊御富。天皇即名水光姫。今吉野連所祭水光神是也」との記事が見え、女神とされている。

井光（いかり）神社

奈良県吉野郡川上村井光にある神社。吉野川の支流井光川の川沿いにある。井氷鹿は本来、井光川の川の女神だったのではないか。新撰姓氏録には「井戸に光る女がいた」とあり、平安時代初期には川の女神から井戸（水）の女神へと変遷していたことがうかがえる。

井氷鹿（いひか）は、神武天皇を案内して、土地神谷（とちかみだに）を過ぎて休石（やすみいし）に腰をかけた後、御船山（みふねやま）の尾根にある拝殿で波々迦（ははか）の木を燃やし鹿の骨をもって卦（け）を立てて占い、御船の滝巖上に宮柱を立て天乃羽羽矢（ ははや-天から授かった矢）を納め、進軍の勝利を祈願したといわれています。（奈良県川上村HP、「井光神社」より）

伊加里姫

別名、豊水富神。伊加里姫神社（舞鶴市京田）の祭神。伊加里姫神社は｢丹後國風土記｣殘缺に

笠水（宇介美都（うけみづ））一名真名井。白雲山の近郊に在る。潔清いこと麗しい鏡の如し。けだし是は豊宇気大神の降臨に当たり●●涌き出た霊泉なり。その深さは三尺ばかりその廻りは百十二歩。炎旱に乾かず長雨にも溢れない増減を見ない。その味は甘露の如しで万病を癒す霊機がある。傍らに二つの祠有り。東は伊加里姫命或いは豊水富神と称す。西は笠水神即ち笠水彦神・笠水日女の二神。是即ち海部直等の斎祭る祖神である。

笠水彦命は｢海部氏系図｣に、天火明命四世孫(天火明命―天香語山命―天村雲命―倭宿禰命―笠水彦命 ＊天香語山命と天村雲命は漏れているため追加)とのこと。

笠水神社

笠水神社(うけみづじんじゃ)。舞鶴市字公文名にある神社。祭神は笠水彦神、笠水姫神。

伊香保女神

伊香保神社（いかほじんじゃ）。群馬県渋川市にある神社。伊香保温泉を守護する神社。式内社（名神大社）で、旧社格は県社兼郷社。上野国三宮とされる。伊加保神社とも書かれる。現在の主祭神は大己貴命と少彦名命。

ただし当社が現在の温泉地に移転する以前は、「いかほ」（榛名山も含むこの地域の旧称）の山々を山岳信仰の場とした「いかつほの神」一座が祭神であったとされる。

「伊香保」の地名は古く、『万葉集』の東歌にも詠まれている。「厳つ峰」（いかつほ）とか「雷の峰」（いかつちのほ）に由来し、榛名山、とくに水沢山を指す古名だったと言われている。伊香保神社ももとは、水沢山を信仰の対象としたもので、別の場所にあったようだ。

神道集の赤城神社縁起では女神とされる（意岐萩神を参照のこと）。

備考

• 『古事記伝』では、井光のあった地を飯貝（現吉野町飯貝）とし、「伊比加比」が訛って「イヒカ」になったとする考察をしている。
• 『古事記』では、のちに大和国の忍坂（現桜井市）においても尾の生えた土雲が大室（『記伝』では土中の室で山腹に横穴を掘ったものと解釈）にいた記述があるが、八十猛が久米の歌を歌ったのちに刀を抜き、斬殺している（従った吉野の国津神とは対照的な記述となっている）。

私的考察

まず、別名に「豊御富」・「豊水富」（とよみほ）とあることから、三穂津姫に関連の深い女神と考える。水光姫（みひかひめ）という名からは天甕津日女命との関連が示唆されるように思う。本来は出雲系・神戸郡系から派生した女神で星神や水神を兼ねた女神なのではないか、と思う。そして、疫神としての性質もあるように思う。吉野川の周辺には多古という地名も見えるので、賀茂系氏族の影響も示唆される。

加弥比加尼（かみひかね）という名のうち、「加弥」は「かや」とも読めるので、阿陀加夜努志多伎吉比売とも関連すると考える。阿陀加夜努志というのは管理人の考えでは、大国主命の別名であり、天津甕星の別名でもある。この名が「夜に輝き光る姫」とすれば、出雲の疫神的蛇女神である、肥長比売も近い女神と考える。丹生川上神社では、鯖を「人身御供」として捧げる祭祀がある、とのことなので、本来は人身御供を捧げる「白羽の矢」の女神だったかもしれない、と思う。

そう考えれば、丹後半島では竹野神社の伝承の、「斎宮の処遇を定める天照大御神」のような機能を持つ女神、ともいえる。どちらかというと賀茂系の女神かと思うので、丹後半島で名のみしか残されていないのは、海部氏の勢力が強くなって廃れてしまったからかもしれない、と考える。伊加里姫は笠水彦神、笠水姫神が祀られる前の、笠水神社の祭神だったのではないだろうか。吉野では賀茂系の氏族が優位だったので、その名が残されたのであろう。

古事記の大和国の「尾の生えた土雲」とは、単純に男性形の天津甕星のことで、疫神的な大国主命の形態の神のことと考える。いわゆる八俣遠呂智的な神のことである。

上野（群馬県）の榛名山の女神について。神道集の「赤城大明神縁起」には伊香保の神は女神のように書かれているので、女神とする。群馬には多胡という地名があるので、多胡郡に入植した賀茂系の氏族か、同じくこの地名に縁のある多氏系の氏族が持ち込んだ女神と考える。でも、群馬は一之宮貫前神社に経津主命が祀られており、丹生神社も多く、物部氏系の勢力も強いので、物部氏が賀茂系の女神を取り込んで、

「都から来た貴人の末娘の伊香保姫を守り支える忠臣の伊香保大夫」

という中世の神話を作り上げたのだと考える。この場合の伊香保姫は、「父親の権力と財産を受け継ぐ正統な女神」という意味で使われており、記紀神話の伊邪那岐命と天照大御神の関係になぞらえているのだと思う。それに対する「忠臣の伊香保大夫」こそが上野の物部氏の矜持ということであろうか。

そして、その矜持は丹生都比売神と高野御子神を守り抜いた人々の矜持にも通じるように思う。丹生都比売（ニフツヒメ）とは、「ニ」＋「フツヒメ」で物部氏系の女神であり、天道日女命のことでもあると考える。彼女の父神が大国主命であれば、その死後、その権力と財産を受け継ぐのは天道日女命である、それを守り支えるのが物部氏である、という強い信念と矜持が、記紀神話の原型として存在したのではないだろうか。

「赤城大明神縁起」には、それを邪魔して伊香保姫を害そうとするのは、信濃国更科郡の更科五郎（更科の怨霊）とある。更科郡の犬石には、女神を害するのは「黒犬」だとの伝承がある。「早」という字のつく出早雄命が女神を助けようとする白犬ならば、黒犬というのは意岐萩神のことと言うしかなく、これは水内郡の荻野に移行すれば「彦神別神」という神の名になるように思う。

紀州では、おそらく丹生都比売神を井氷鹿という下位の疫神に変更しよう、という動きが賀茂系氏族等の間であったと思われるが、高野山に寺院を招致することで、女神の変節を防ぎ、一方で上野では井氷鹿を利用して、丹生都比売神を変節させようとした勢力を非難する説話を作ったのではなかろうか。おかげで、伊香保の女神は丹生都比売神とは違う女神であることを強調するが故に、「太陽女神以外のあらゆる女神の性質を意図的に詰め込んだ女神」になってしまっている感がある。丹生川上系の神社で丹生都比売神が祀られていないのは、丹生川上系の神社は丹生都比売神を排除するための神社だからと考える。

関連項目

• 長尾神社 - 水・井戸の神と認識して祀る
• 天甕津日女命
• 天津甕星

参考文献

• Wikipedia：井氷鹿（最終閲覧日：22-06-16）
• 奈良県川上村HP、「井光神社」より