差分

[[中国文学]]者・[[駒田信二]]によれば、中国では幽魂・幽霊・亡魂・亡霊などが人間の形で現れたものを鬼といい、多くは若い娘の亡霊で、この世の人間を恋い慕って情交を求めてくる。見た目は人間と変わらないばかりか、絶世の美女であることも多いため、現れるのを待ち望んで契りを結ぶ話（唐『[[才鬼記]]』、「州長官の娘」）や、別れをかなしむ話（六朝『[[捜神記]]』、「赤い上着」）、再会の約束をはたそうとする話（唐『[[酉陽雑俎]]』、「夫人の墓」）などもある。人間に生きかえる話（唐『[[広異記]]』、「生きかえった娘」）や、子供を生む話（「赤い上着」）、妊娠中に死んで墓の中で子を生み育てる話（宋『[[夷堅志]]』、「餅を買う女」）、密通により身ごもる話（宋『夷堅志』、「孕った娘」）などもあり、一般には、人間は亡霊と情交しつづけているといずれ死ぬ、というのが中国の亡霊（鬼）説話の主流であるという中国文学者・駒田信二によれば、中国では幽魂・幽霊・亡魂・亡霊などが人間の形で現れたものを鬼といい、'''多くは若い娘の亡霊'''で、この世の人間を恋い慕って情交を求めてくる。見た目は人間と変わらないばかりか、絶世の美女であることも多いため、現れるのを待ち望んで契りを結ぶ話（唐『才鬼記』、「州長官の娘」）や、別れをかなしむ話（六朝『捜神記』、「赤い上着」）、再会の約束をはたそうとする話（唐『酉陽雑俎』、「夫人の墓」）などもある。人間に生きかえる話（唐『広異記』、「生きかえった娘」）や、子供を生む話（「赤い上着」）、妊娠中に死んで墓の中で子を生み育てる話（宋『夷堅志』、「餅を買う女」）、密通により身ごもる話（宋『夷堅志』、「孕った娘」）などもあり、一般には、人間は亡霊と情交しつづけているといずれ死ぬ、というのが中国の亡霊（鬼）説話の主流であるという<ref>[https://dl.ndl.go.jp/view/download/digidepo_8407743_po_18605.pdf?contentNo=5&alternativeNo= 中国のほんの話（４６）中国の亡霊説話] 蔭山達弥、Gaidai bibliotheca : 図書館報. (186) (京都外国語大学, 2009-10-10)</ref>。

日本でも教養ある[[平安貴族]]の中には、死霊の意味で「鬼」という言葉を用いている事例があり、[[藤原実資]]は[[関白]][[藤原頼通]]が伯父[[藤原道隆]]の「鬼霊」日本でも教養ある平安貴族の中には、死霊の意味で「鬼」という言葉を用いている事例があり、藤原実資は関白藤原頼通が伯父藤原道隆の「鬼霊」<ref group="*">道隆は当時の頼通の居所である[[東三条殿]]の以前の所有者で同邸内にて病死していた。道隆は当時の頼通の居所である東三条殿の以前の所有者で同邸内にて病死していた。</ref> によって病に倒れた（『[[小右記]]』長元2年9月13日・18日条）と記し{{sfn|によって病に倒れた（『小右記』長元2年9月13日・18日条）と記し<ref>小山聡子|, 2020|pp=152, pp152-153}}、[[藤原頼長]]も[[鳥羽天皇|鳥羽法皇]]の病が祖父[[白河天皇|白河法皇]]の「鬼」に憑かれたものである（『[[台記]]』久安元年12月4日・11日条）と記している{{sfn|</ref>、藤原頼長も鳥羽法皇の病が祖父白河法皇の「鬼」に憑かれたものである（『台記』久安元年12月4日・11日条）と記している<ref>小山聡子|, 2020|pp=154, pp154-155}}。また、この時代に描かれたと推測されている『[[吉備大臣入唐絵巻]]』にも、[[奈良時代]]に唐で客死した[[阿倍仲麻呂]]が家族のことを心配して[[遣唐使]]時代の同僚であった[[吉備真備]]の元へ鬼の姿で現れるが、赤い褌をした裸の姿で、頭には一本角と逆立つ髪の毛、真っ赤な肌、大きな口に鋭い歯、手足の指は3本ずつ、という姿になっていた。これを見た真備は人に会う格好ではないと追い払ったところ、後日になって今度は衣冠を整えた仲麻呂が再び真備を訪れたが赤い肌と3本指は隠せなかった様子が記されている{{sfn|</ref>。また、この時代に描かれたと推測されている『吉備大臣入唐絵巻』にも、奈良時代に唐で客死した阿倍仲麻呂が家族のことを心配して遣唐使時代の同僚であった吉備真備の元へ鬼の姿で現れるが、赤い褌をした裸の姿で、頭には一本角と逆立つ髪の毛、真っ赤な肌、大きな口に鋭い歯、手足の指は3本ずつ、という姿になっていた。これを見た真備は人に会う格好ではないと追い払ったところ、後日になって今度は衣冠を整えた仲麻呂が再び真備を訪れたが赤い肌と3本指は隠せなかった様子が記されている<ref>小山聡子|, 2020|p=158}}, p158</ref>。

また、中国では鬼とは亡者（幽霊）に限らず、この世のものでないもの、化け物全般を指す言葉でもあり、[[貝塚茂樹]]によれば、鬼という字は「由」と「人」から成り立っており、人が由、すなわち大きな面をかぶっている形を表したもので、古代国家の祭祀の主宰者であった[[巫]]が[[降霊術]]を行うとき、異形の面をかぶった姿を象形化したものであろうとされているまた、中国では鬼とは亡者（幽霊）に限らず、この世のものでないもの、化け物全般を指す言葉でもあり、貝塚茂樹によれば、鬼という字は「由」と「人」から成り立っており、人が由、すなわち大きな面をかぶっている形を表したもので、古代国家の祭祀の主宰者であった巫が'''降霊術を行う'''とき、異形の面をかぶった姿を象形化したものであろうとされている<ref>[https://dl.ndl.go.jp/view/download/digidepo_8407735_po_17713.pdf?contentNo=13&alternativeNo= 中国のほんの話（37）中国の怪奇小説] 蔭山達弥、Gaidai bibliotheca : 図書館報. (177) (京都外国語大学, 2007-07-09)</ref>。 古代の中国では、男性でも'''神を結わず、裸の人間'''は鬼（神、精霊、幽霊）と広く信じられていた<ref>神と獣の紋様学、古代中国の神がみ、林巳奈夫、吉川弘文館、2004、p3</ref>。

現在、一般的に描かれる鬼は、頭に2本、もしくは1本の[[角]]が生え、頭髪は細かくちぢれ、口に[[牙]]が生え、指に鋭い[[爪]]があり、現在、一般的に描かれる鬼は、頭に2本、もしくは1本の角が生え、頭髪は細かくちぢれ、口に牙が生え、指に鋭い爪があり、[[トラ|虎]]の皮の褌（{{small|[[ふんどし]]}}）や腰布をつけていて、表面に突起のある[[金棒]]を持った大男の姿である。村に隠れながらいたずらをする。の皮の褌（ふんどし）や腰布をつけていて、表面に突起のある金棒を持った大男の姿である。村に隠れながらいたずらをする。 肌の色は[[青]]・[[赤]]・[[黄]]・[[緑]]・[[黒]]の5色で、「肌の色は青・赤・黄・緑・黒の5色で、「'''青鬼'''（あおおに）」「'''赤鬼'''（あかおに）」「'''緑鬼'''（みどりおに）」「'''黄鬼'''（きおに）」「'''黒鬼'''（くろおに）」などと呼ばれる。この5色は[[五行説]]と[[五蓋説]]が組み合わさったものと言われ、木＋[[瞋恚|瞋恚蓋]]＝「青（鬼）」、火＋[[貪欲|貪欲蓋]]＝「赤（鬼）」、土＋[[掉挙|掉挙蓋]]＝「黄（鬼）」、金＋[[惛沈|睡眠蓋]]＝「緑（鬼）」、水＋[[疑|疑蓋]]＝「黒（鬼）」になったとされる（本来五行説の金に対応する色は[[白]]であるが、五蓋説と結びついた際に緑に変じたという）（くろおに）」などと呼ばれる。この5色は五行説と五蓋説が組み合わさったものと言われ、木＋瞋恚蓋＝「青（鬼）」、火＋貪欲蓋＝「赤（鬼）」、土＋掉挙蓋＝「黄（鬼）」、金＋睡眠蓋＝「緑（鬼）」、水＋疑蓋＝「黒（鬼）」になったとされる（本来五行説の金に対応する色は白であるが、五蓋説と結びついた際に緑に変じたという）<ref>門賀未央子「<small>青・赤・黄・白（緑）・黒</small> 鬼が五色のわけ」八木透 監修『日本の鬼図鑑』青幻舎、2021年 ISBN　978-4-86152-866-8 P160.</ref>。

鬼は、[[地獄]]において[[閻魔]]王の元で亡者を責める[[獄卒]]としての鬼のイメージが現在もよく知られている。鬼は「○○[[童子]]」と名付けられる場合があった。これには「鬼は、地獄において閻魔王の元で亡者を責める獄卒としての鬼のイメージが現在もよく知られている。鬼は「○○童子」と名付けられる場合があった。これには「[[酒吞童子]]（しゅてんどうじ）」の名で呼ばれる[[大江山]]の鬼が最もよく知られている。（しゅてんどうじ）」の名で呼ばれる大江山の鬼が最もよく知られている。

現在、「悪い物」「恐ろしい物」の代名詞として使われることの多い「鬼」という語であるが、例えば、[[鳥取県]][[伯耆町]]（旧・[[日野郡]][[溝口町]]）では、村を守った「強い物」として鬼を崇めていたり、[[青森県]]の[[岩木山]]では鬼の善行に感謝して、[[神社]]の「[[神 (神道)|神]]」として鬼を祀っているなど、これらのほかにも日本の各地には鬼を善的に捉え、また、畏敬の念で見ている例が少なくない。[[節分]]の[[豆まき]]に見られるように、鬼が厄災をもたらすとする信仰も根強いが、まったく逆に、鬼が[[悪霊]]を追い払い、人に幸福をもたらしてくれる存在と考えている例も少なからず見られる現在、「悪い物」「恐ろしい物」の代名詞として使われることの多い「鬼」という語であるが、例えば、鳥取県伯耆町（旧・日野郡溝口町）では、村を守った「強い物」として鬼を崇めていたり、青森県の岩木山では鬼の善行に感謝して、神社の「神」として鬼を祀っているなど、これらのほかにも日本の各地には鬼を善的に捉え、また、畏敬の念で見ている例が少なくない。節分の豆まきに見られるように、鬼が厄災をもたらすとする信仰も根強いが、まったく逆に、鬼が悪霊を追い払い、人に幸福をもたらしてくれる存在と考えている例も少なからず見られる<ref name="日本大百科全書">小学館『日本大百科全書』鬼の項目（渡辺昭五 記名の版）。</ref>。

一方、[[中世]]の[[能楽]]の世界では、鬼を人の[[怨霊]]と化したものか、[[地獄]]のものとする例が多い。昔話の中の鬼は、一種の[[英雄]][[物語|譚]]のなかで定型的に懲らしめられる悪者の役を負わされていることが多い。鬼が悪者であったとする現代の鬼の一般的イメージは、ここから広まった部分が大きいともいわれる一方、中世の能楽の世界では、鬼を人の怨霊と化したものか、地獄のものとする例が多い。昔話の中の鬼は、一種の英雄譚のなかで定型的に懲らしめられる悪者の役を負わされていることが多い。鬼が悪者であったとする現代の鬼の一般的イメージは、ここから広まった部分が大きいともいわれる<ref name="日本大百科全書"/>。

== 鬼の苦手なもの==鬼には苦手なものがあると言われている。臭いのきついもの、尖ったもの、[[イワシ]]を焼くときに発生する大量の煙と臭気などを、鬼は嫌うとされている。鬼はまた、鬼には苦手なものがあると言われている。臭いのきついもの、尖ったもの、イワシを焼くときに発生する大量の煙と臭気などを、鬼は嫌うとされている。鬼はまた、[[ヒイラギ]]の葉のトゲによって目を刺されることを恐れる。そこで[[節分]]には、季節の境目から入り込んでこようとする鬼を、玄関先に飾ったヒイラギとイワシで撃退する風習があり、この魔除けの風習を、[[柊鰯]]（ひいらぎいわし）という<ref>{{Cite book|title=本当は怖い日本のしきたり オーディオブック|url=, http://worldcat.org/oclc/1108314699|publisher=, Pan roringu (Hatsubai)|date=[, 2019]|, isbn=:978-4-7759-8631-8|, oclc=:1108314699|last=, 火田, 博文}}</ref>。

文芸評論家の[[馬場あき子]]は5種類に分類している文芸評論家の馬場あき子は5種類に分類している<ref name="神伝覧">吉成勇編 『日本「神話・伝説」総覧』 [[新人物往来社]]〈歴史読本特別増刊・事典シリーズ〉、1992年、244新人物往来社〈歴史読本特別増刊・事典シリーズ〉、1992年、244-245頁。ISBN 978-4-4040-2011-6。</ref>。

# 山岳宗教系の鬼、[[山伏]]系の鬼、例：山岳宗教系の鬼、山伏系の鬼、例：[[天狗]]。# 仏教系の鬼、邪鬼、[[夜叉]]、[[羅刹]]。仏教系の鬼、邪鬼、夜叉、羅刹。

「鬼」(キ) という[[漢字]]の原義は「死者の魂」である。例えば、餓えた死者の魂を「餓鬼」、死者の魂が泣き喚くことを「鬼哭」という。現代日本語の「オニ」も、「鬼」の原義である「死者の魂」として用いられる例もあり、海外で死ぬことを「異国の鬼となる」「異境の鬼となる」と表現する。という漢字の原義は「死者の魂」である。例えば、餓えた死者の魂を「餓鬼」、死者の魂が泣き喚くことを「鬼哭」という。現代日本語の「オニ」も、「鬼」の原義である「死者の魂」として用いられる例もあり、海外で死ぬことを「異国の鬼となる」「異境の鬼となる」と表現する。

馬場によれば、元々は[[死霊]]を意味する[[中国]]の鬼が[[6世紀]]後半に[[日本]]に入り、日本に固有で古来の「オニ」と重なって鬼になったという。ここでいう「オニ」とは[[祖霊]]であり地霊であり、「目一つ」の姿で現されており、[[隻眼]]という神の印を帯びた神の眷属と捉える見方や、「一つ目」を[[山神]]の姿とする説（五来重）もある。いずれにせよ、一つ目の鬼は死霊というより民族的な神の姿を彷彿とさせる。また、『[[日本書紀]]』にはまつろわぬ「邪しき神」を「邪しき鬼馬場によれば、元々は死霊を意味する中国の鬼が6世紀後半に日本に入り、日本に固有で古来の「オニ」と重なって鬼になったという。ここでいう「オニ」とは祖霊であり地霊であり、「目一つ」の姿で現されており、隻眼という神の印を帯びた神の眷属と捉える見方や、「一つ目」を山神の姿とする説（五来重）もある。いずれにせよ、一つ目の鬼は死霊というより民族的な神の姿を彷彿とさせる。また、『日本書紀』にはまつろわぬ「邪しき神」を「邪しき鬼^もの」としており、得体の知れぬ「カミ」や「モノ」が鬼として観念されている。説話の「人を食う凶暴な鬼」のイメージは「カミ」、「モノ」から[[仏教]]の獄鬼、怪獣、妖怪など想像上の変形から影響を受けて成立していったと言える。[[平安京|平安]]の都人が闇に感じていた恐怖がどのようなものかが窺える{{r|」としており、得体の知れぬ「カミ」や「モノ」が鬼として観念されている。説話の「人を食う凶暴な鬼」のイメージは「カミ」、「モノ」から仏教の獄鬼、怪獣、妖怪など想像上の変形から影響を受けて成立していったと言える。平安の都人が闇に感じていた恐怖がどのようなものかが窺える<ref>神伝覧}}</ref>。

また、[[大東文化大学]]講師の[[岡部隆志]]によれば、鬼とは安定したこちらの世界を侵犯する異界の存在であるという。鬼のイメージが多様なのは、社会やその時代によって異界のイメージが多様であるからで、朝廷にまつろわぬ民や法を犯す反逆者、山に棲む異界の住人であれば[[鍛冶屋]]のような職能者も鬼と呼ばれ、異界を幻想とたとえれば人の[[怨霊]]、地獄の[[羅刹]]、[[夜叉]]、山の妖怪など際限なく鬼のイメージは広がるとしている{{r|また、大東文化大学講師の岡部隆志によれば、鬼とは安定したこちらの世界を侵犯する異界の存在であるという。鬼のイメージが多様なのは、社会やその時代によって異界のイメージが多様であるからで、朝廷にまつろわぬ民や法を犯す反逆者、山に棲む異界の住人であれば鍛冶屋のような職能者も鬼と呼ばれ、異界を幻想とたとえれば人の怨霊、地獄の羅刹、夜叉、山の妖怪など際限なく鬼のイメージは広がるとしている<ref>神伝覧}}</ref>。

[[平安時代]]から中世にかけての説話に登場する多くの鬼は、怨霊の化身、人を食べる恐ろしい怪物である。[[京都]]北西の[[大江山]]には平安時代から中世にかけての説話に登場する多くの鬼は、怨霊の化身、人を食べる恐ろしい怪物である。京都北西の大江山には[[酒呑童子]]と呼ばれる鬼の親分が本拠地を構え、[[茨木童子]]を始めとする多くの子分を統率していたといい、その描写は赤毛で角があり、髭も髪も眉毛もつながっており、手足は[[クマ|熊]]の手のようで、京の町からさらってきた若い女性の肉を常食していたという。『[[伊勢物語]]』第6段に夜女をつれて逃げる途中に鬼に女を一口で食べられる話があり、ここから危難にあうことを「の手のようで、京の町からさらってきた若い女性の肉を常食していたという。『伊勢物語』第6段に夜女をつれて逃げる途中に鬼に女を一口で食べられる話があり、ここから危難にあうことを「[[鬼一口]]」と呼ぶようになるが、岡部隆志はこれを、戦乱・災害・飢饉などの社会不安の中で頻出する人死にや[[行方不明]]を「異界がこの世に現出する現象」と解釈したものであり、人の体が消えていくことのリアルな実演であり、この世に現れた鬼が演じてしまうものと推測している。また岡部は、鬼は異界の来訪者であり、人を向こう側の世界に拉致する悪魔であり、昔話のように福を残して去る神ともしている（例：」と呼ぶようになるが、岡部隆志はこれを、戦乱・災害・飢饉などの社会不安の中で頻出する人死にや行方不明を「異界がこの世に現出する現象」と解釈したものであり、人の体が消えていくことのリアルな実演であり、この世に現れた鬼が演じてしまうものと推測している。また岡部は、鬼は異界の来訪者であり、人を向こう側の世界に拉致する悪魔であり、昔話のように福を残して去る神ともしている（例：[[一寸法師]]、[[こぶとりじいさん|瘤取り爺さん]]の鬼）。異界と幻想される地名として[[大江山]]が著名であるが、それは京の都にとって大江山が異界の山であったためであり、異界としての山に接する地域には鬼伝承は多い{{r|の鬼）。異界と幻想される地名として大江山が著名であるが、それは京の都にとって大江山が異界の山であったためであり、異界としての山に接する地域には鬼伝承は多い<ref>神伝覧}}</ref>。

[[二松学舎大学]]教授の[[小山聡子]]によれば、平安時代には仏教経典に基づく鬼、モノノケや正体定かではない死霊が鬼として描かれたもの、二松学舎大学教授の小山聡子によれば、平安時代には仏教経典に基づく鬼、モノノケや正体定かではない死霊が鬼として描かれたもの、[[疫神]]として登場する鬼などに特に区別はなく、大きな身体、一つ目、大きな口、角、赤い褌、手足が三本指などの特徴が示されることが多く、これは仏教経典に描かれた鬼の図像の影響が大きいと指摘する{{sfn|<ref>小山聡子|, 2020|p=159}}（ただし、モノノケの場合は『[[山海経]]』など他の書物の図像の影響を受けた鬼とは異なる系統の図像も存在しているが、いずれも当時の人々が恐怖に感じた図像のイメージが重ね合わされたことでは共通する{{sfn|, p159</ref>（ただし、モノノケの場合は『山海経』など他の書物の図像の影響を受けた鬼とは異なる系統の図像も存在しているが、いずれも当時の人々が恐怖に感じた図像のイメージが重ね合わされたことでは共通する<ref>小山聡子|, 2020|pp=159, pp159-164}}</ref>）。

「おに」の語は「'''おぬ'''（隠）」が転じたもので、元来は姿の見えないもの、この世ならざるものであることを意味する、との一説が古くからある<ref group="*">「人神 周易云人神曰鬼〈居偉反和名'''於邇'''、或説云於邇者'''隠'''音之訛也。鬼物隠而不欲顕形故以称也〉」(『[[和名抄]]』『和名抄』)など</ref>。そこから[[人]]の力を超えたものの意となり、後に、人に災いをもたらす伝説上の[[ヒューマノイド]]の[[イメージ]]が定着し、さらに[[陰陽思想]]や[[浄土思想]]と[[習合]]し、[[地獄]]における十王配下の[[獄卒]]であるとされた、とも考えられる{{要検証|date=2016年12月5日}}。そこから人の力を超えたものの意となり、後に、人に災いをもたらす伝説上のヒューマノイドのイメージが定着し、さらに陰陽思想や浄土思想と習合し、地獄における十王配下の獄卒であるとされた、とも考えられる<ref>''（要検証, 2016年12月5日）''</ref>。

古くは、「おに」と読む以前に「もの」と読んでいた。[[平安時代]]末期には「おに」の読みにとって代わられた「もの」であるが、[[奈良時代]]の『[[仏足石歌]]』では、「四つの蛇（{{small|へみ}}）、五つのモノ、〜」とあり、用例が見られ（[[仏足跡歌碑#与都乃閇美伊都々乃毛乃]]を参照）、『源氏物語』[[帚木 (源氏物語)|帚木]]には、「モノにおそはるる心地して〜」とある。これらの「モノ」は怨恨を持った霊 古くは、「おに」と読む以前に「もの」と読んでいた。平安時代末期には「おに」の読みにとって代わられた「もの」であるが、奈良時代の『仏足石歌』では、「四つの蛇（へみ）、五つのモノ、〜」とあり、用例が見られ、『源氏物語』帚木には、「モノにおそはるる心地して〜」とある。これらの「モノ」は怨恨を持った霊 = 怨霊であり、邪悪な意味で用いられる（単なる死霊ではなく、祟る霊）<!-- 『日本人の神』 p.150 -->。

; [[百鬼夜行]]: [[平安時代]]に[[平安京|都]]の中を歩いてゆくとされた[[化け物]]行列のことである。『[[宇治拾遺物語]]』巻1の17で修行僧が[[龍泉寺]]という寺で、百鬼夜行に遭ったという話が語られている。また、『[[今昔物語集]]』巻14には若者が百鬼夜行に遭ったという話が収められている。当時、百鬼夜行を目撃すると死んだり病気になるなどと恐れられていたが、この2つの話はいずれも信仰が身を助けたという話に帰結している。平安時代に都の中を歩いてゆくとされた化け物行列のことである。『宇治拾遺物語』巻1の17で修行僧が龍泉寺という寺で、百鬼夜行に遭ったという話が語られている。また、『今昔物語集』巻14には若者が百鬼夜行に遭ったという話が収められている。当時、百鬼夜行を目撃すると死んだり病気になるなどと恐れられていたが、この2つの話はいずれも信仰が身を助けたという話に帰結している。

: 『[[宇治拾遺物語]]』巻1には、瘤取り爺の説話が所収されているが、爺が目撃した鬼として、赤い者や青い者、目が一つの者、口が無い者など、様々な異形の者がいたとしている。色ごとに性格も違うという。また、厄を持つ鬼を「穏鬼」と呼んでいる。『宇治拾遺物語』巻1には、瘤取り爺の説話が所収されているが、爺が目撃した鬼として、赤い者や青い者、目が一つの者、口が無い者など、様々な異形の者がいたとしている。色ごとに性格も違うという。また、厄を持つ鬼を「穏鬼」と呼んでいる。

; [[藤原千方の四鬼]]: [[藤原千方]]に使役されたといわれる4人の鬼。藤原千方に使役されたといわれる4人の鬼。

; [[羅刹国]]: 『[[大唐西域記]]』巻11『大唐西域記』巻11<ref>{{Cite wikisource|title=大唐西域記/11|author=, 玄奘|wslanguage=zh}}</ref> 僧伽羅国（{{small|シンガラこく}}）の僧伽羅傳説の女[[羅刹]]国と似た『今昔物語集』巻5に登場する僧伽羅が漂着した女性の鬼しか存在しない島。後に日本の南方あるいは東方に存在すると信じられるようになった。僧伽羅国（シンガラこく）の僧伽羅傳説の女羅刹国と似た『今昔物語集』巻5に登場する僧伽羅が漂着した女性の鬼しか存在しない島。後に日本の南方あるいは東方に存在すると信じられるようになった。

; [[羅城門の鬼]]: [[渡辺綱]]が腕を斬り落としたとされる鬼。渡辺綱腕を斬り落としたとされる鬼。

; [[黒塚|安達ヶ原の鬼婆]]: 仕える姫の病を治すために妊婦の胎内の胎児の生き胆を求めていた乳母が安達ヶ原で妊婦を殺害して胎児の生き胆を得たが、殺した妊婦は成長した乳母の実の娘であったことを知り、鬼に変じたとされる伝説。後に[[能]]の「[[黒塚 (能)|黒塚（安達原）]]」の原案となった。仕える姫の病を治すために妊婦の胎内の胎児の生き胆を求めていた乳母が安達ヶ原で妊婦を殺害して胎児の生き胆を得たが、殺した妊婦は成長した乳母の実の娘であったことを知り、鬼に変じたとされる伝説。後に能の「黒塚（安達原）」の原案となった。

* 生前に貪欲であった者は、死後に[[餓鬼道]]に落ち、生前に貪欲であった者は、死後に餓鬼道に落ち、[[餓鬼]]になるとされている（小泉八雲「[[食人鬼 になるとされている（小泉八雲「食人鬼 (小説)]]」）。* [[地獄]]で[[閻魔]]の配下として、鬼が[[獄卒]]の役を務めているとされる（地獄で閻魔の配下として、鬼が獄卒の役を務めているとされる（[[牛頭馬頭]]、[[阿傍羅刹]]）。* 時に民俗芸能においては、先祖の祖霊を鬼と捉える事があり、盆や正月に鬼を招く祭礼が各地で行われている（[[国東半島]]の[[修正鬼会]]、三河の[[花祭（霜月神楽）]]など）。時に民俗芸能においては、先祖の祖霊を鬼と捉える事があり、盆や正月に鬼を招く祭礼が各地で行われている（国東半島の修正鬼会、三河の花祭（霜月神楽）など）。

人に化けて、人を襲う鬼の話が伝わる一方で、憎しみや嫉妬の念が満ちて人が鬼に変化したとする話もある。代表的な例としては、[[能]]の「[[鉄輪]]」や「[[紅葉狩 (能)|紅葉狩]]」に、嫉妬心から鬼と化した女性の話が伝わっている。「[[般若の面]]」はその典型である。 『[[梁塵秘抄]]』（平安時代末期に成立）には、女が男を呪った歌として、「〜角三つ生ひたる鬼になれ〜」と記されており<ref>西郷信綱 『梁塵秘抄』 ちくま学芸文庫 初版2004年（元は筑摩書房で1976年発刊） ISBN 4-480-08881-4</ref>、このことから12世紀末時点で、人を呪いで鬼にしようとしたこと、また、頭に角が生えた鬼といったイメージが確立していたことが分かる。これは自発的に鬼になる事例とは異なり、相手を鬼にしようとした例と言える。人に化けて、人を襲う鬼の話が伝わる一方で、憎しみや嫉妬の念が満ちて人が鬼に変化したとする話もある。代表的な例としては、能の「鉄輪」や「紅葉狩」に、嫉妬心から鬼と化した女性の話が伝わっている。「般若の面」はその典型である。

[[修験道]]の[[役行者]]の使い鬼である[[前鬼・後鬼]]は、共にその子孫が人間として、その名の村（前鬼村。現・[[下北山村]]）を構えている。仏教でも似た例はあり、[[比叡山]]の八瀬の村の伝承には、村の祖先は「我がたつ杣（{{small|そま}}）」の始めに、伝教大師（[[最澄]]）に使われた鬼の後裔であると称している（※[[八瀬童子]]も参照のこと）。このように、宗教界の偉人の使い鬼を先祖とする例が散見される。[[折口信夫]]の解釈では、八瀬の伝承は、本来、鬼ではなく、神であり、仏教を受け入れたことによる変化としている『梁塵秘抄』（平安時代末期に成立）には、女が男を呪った歌として、「〜角三つ生ひたる鬼になれ〜」と記されており<ref>『古代研究II 民俗学篇2』 折口信夫 解説 池田弥三郎 [[角川文庫]] 1975年 p.47西郷信綱 『梁塵秘抄』 ちくま学芸文庫 初版2004年（元は筑摩書房で1976年発刊） ISBN 4-480-08881-4</ref>。 珍しい事例として、『[[今昔物語集]]』巻20第7に記された話には、[[藤原明子 (染殿后)|藤原明子]]の物の怪を祓った縁から親しく交際するようになった大和国葛木[[金剛山 (金剛山地)|金剛山]]の聖（ひじり=僧侶、信濃国の山中出身で肌は赤銅色）が、のちに暗殺者の追手を逃れ、崖から転落しながらも生き延び、再会した時に「聖の道を捨て、恋愛の鬼となった」と語る場面がある。鬼の容姿は裸で頭は禿頭、身長は8尺、肌は漆を塗ったかのように真っ黒で、目はまるで金属製の御椀が入っているかのよう、大きな口には鋭い歯と牙、赤い褌を締めて腰には槌を指していたという{{sfn|小山聡子|2020|p=158}}。山賊のような凶悪な存在ではないが、朝廷で無用者扱いを受けて、鬼（または、[[天狗]]）扱いをされ、聖自身も恋愛の鬼となったと悟る。鬼であると自他共に認めてしまうが、藤原明子が没する晩年まで交際を続けた。朝廷にとって不都合な存在を鬼とする一事例といえる話である。、このことから12世紀末時点で、人を呪いで鬼にしようとしたこと、また、頭に角が生えた鬼といったイメージが確立していたことが分かる。これは自発的に鬼になる事例とは異なり、相手を鬼にしようとした例と言える。

鬼の正体が[[金工]]師であるとの説がある。金工師とは古くの[[鉱山]]採掘や金属精錬、金属製品生産など、金属に関する事業に携わっていた人達である。若尾五雄はこの鬼＝金工師説の提唱者で、1981年に『鬼伝説の研究』鬼の正体が金工師であるとの説がある。金工師とは古くの鉱山採掘や金属精錬、金属製品生産など、金属に関する事業に携わっていた人達である。若尾五雄はこの鬼＝金工師説の提唱者で、1981年に『鬼伝説の研究』<ref>若尾五雄『鬼伝説の研究』大和書房、1981年。後に『日本民俗文化資料集成』第8巻（妖怪） 谷川健一 編、三一書房、1988年、『民衆史の遺産』第2巻（鬼） 谷川健一、大和岩雄 編、大和書房、2012年、ISBN 978-4-479-86102-7、に収録。</ref> でこの説をまとめたものを発表した。この説の中で若尾は、日本各地の鬼伝説地が同時に鉱山地でもある場合が多数あることを指摘し、また伝説中の鬼が、その話中で金工に密接に結び付いている例も少なくないことも指摘し（※実際に伝説中で金工師らしい例もあった）、鬼が金工師であったのではないかとの説を唱えた。若尾のこの説に対しては、当時、反発や懐疑的意見もあったが<ref group="*">若尾の同書に述べられている。</ref>、上記書が発表された後、この説に同調する論考が増えている{{sfn|<ref>村上政市|, 1997|p=12}}, p12</ref>。

朝廷に抵抗した[[蝦夷]]は鬼と呼ばれていたとされる朝廷に抵抗した蝦夷は鬼と呼ばれていたとされる<ref name="金髪碧眼">{{Cite book|和書|author=中村昻|title=, 金髪碧眼の鬼達|publisher=, JDC出版|date=, 2015|chapter=, 第六章 第二節|, isbn=:978-4-89008-536-1}}</ref>。

蝦夷征討のために[[坂上田村麻呂]]が遠征した[[東北地方]]には、神仏の加護で鬼を退治したという伝説（蝦夷征討のために坂上田村麻呂が遠征した東北地方には、神仏の加護で鬼を退治したという伝説（[[坂上田村麻呂伝説]]）が多く残されている。蝦夷の首長として名前が残る[[大武丸]]は鬼であるという伝説がある<ref>{{Cite book|edition=Shohan|title=, Okujōruri "Tamura sandaiki" kō : Tōhoku no Tamura-gatari : seisei to denshō|url=, https://www.worldcat.org/oclc/54917236|publisher=, Miyai Shoten|date=, Heisei 16 [2004]|location=, Tōkyō|, isbn=:4-8382-9063-2|, oclc=:54917236|first=Mikio|last=Abe|last2=, 阿部幹男}}</ref>。

鬼の正体が[[白人]]であるとの説がある。確かに、鬼の代表格とも言える鬼の正体が白人であるとの説がある。確かに、鬼の代表格とも言える[[酒呑童子]]は、現存最古と言われる絵巻（『大江山絵巻』、[[南北朝時代 (日本)|南北朝時代]]か）の中でも、髪は茶色で、眼も明るい色をしている。赤い肌は[[日焼け]]の比喩と考えられる。また、体格も非常に大きい{{sfn|は、現存最古と言われる絵巻（『大江山絵巻』、南北朝時代か）の中でも、髪は茶色で、眼も明るい色をしている。赤い肌は日焼けの比喩と考えられる。また、体格も非常に大きい<ref>中村昻|, 2015|pp=105, pp105-106|loc=口絵6}}</ref>。

[[江戸時代]]には既に、鬼が海外より日本に上陸した[[海賊]]ではないかという俗説があり、[[明治]]時代には、やはり俗説として鬼＝[[ロシア人]]説があった{{sfn|江戸時代には既に、鬼が海外より日本に上陸した海賊ではないかという俗説があり、明治時代には、やはり俗説として鬼＝ロシア人説があった<ref>村上政市|, 1997|p=6}}{{sfn|, p6</ref><ref>中村昻|, 2015|pp=15, pp15-19}}。現代においても鬼の[[白人]]説は一部には根強く信じられている{{sfn|</ref>。現代においても鬼の白人説は一部には根強く信じられている<ref>村上政市|, 1997|p=6}}{{sfn|, p6</ref><ref>中村昻|, 2015|pp=15, pp15-19}}。[[手塚治虫]]は、この説を元に漫画作品『鬼丸大将』を描いている</ref>。手塚治虫は、この説を元に漫画作品『鬼丸大将』を描いている<ref group="*">主人公の父親は白人（[[ローマ人]]）で、[[奴隷]]として船に乗せられていたところを抜け出し、日本に流れついて、現地の日本人から「鬼」と認識されたという設定になっている。主人公の父親は白人（ローマ人）で、奴隷として船に乗せられていたところを抜け出し、日本に流れついて、現地の日本人から「鬼」と認識されたという設定になっている。</ref>。

一方、近年の、[[人類学]]の一分野である[[分子人類学]]の発展により、[[日本人]]の[[遺伝]]的組成が次第に調査されて来ると、それらの調査研究の一部に、日本人の中に白人系由来の[[遺伝子]]がわずかながら存在している可能性を指摘する研究が出て来ている一方、近年の、人類学の一分野である分子人類学の発展により、日本人の遺伝的組成が次第に調査されて来ると、それらの調査研究の一部に、日本人の中に白人系由来の遺伝子がわずかながら存在している可能性を指摘する研究が出て来ている<ref>[[JCウイルス#分子疫学|JCウイルス]]関連JCウイルス関連

* 「ウイルスが語る人類の旅路・日本人の“二重構造”も示す」『SCIas』朝日新聞社、1999年04.17号、4-5頁</ref><ref>[[ミトコンドリアDNA#ミトコンドリアDNAを利用した研究|ミトコンドリアDNA]]関連ミトコンドリアDNA関連* [[篠田謙一]]『日本人になった祖先たち』（NHKブックス1078）、日本放送出版協会、2007年、128篠田謙一『日本人になった祖先たち』（NHKブックス1078）、日本放送出版協会、2007年、128-130頁</ref><ref group="*">全般的解説

* 「日本人中の白人的遺伝子」の解説文としては、上記資料中、中村昻のものが平易かつ詳しい。なお上記、篠田著作中では、日本人中の白人的遺伝子（正確には白人型のミトコンドリアDNAハプログループと呼ばれるもの）の発見について、資料が少なくて結論が出せないとしながらも、近年の白人との国際結婚によってもたらされているのではないかと推測しているが、上記、中村昻著当該箇所では、この篠田の推論に、近年の国際結婚率のデータから反証を提示している。<br>一方、上記JCウイルスの論文では、日本人中の白人的遺伝子（ここでは正確にはJCウイルスゲノタイプ）の存在について、「近年のものではなく、古い過去における未知の白人系集団の日本移住の結果」と推論している。</ref>。そして、その研究の一つで白人的遺伝子を持つ人が比較的多いと推測された東北地方の一部地域は、鬼や[[ナマハゲ]]（鬼の姿をしている）、古代蝦夷の伝承を色濃く残す地域と良く一致しているとの指摘もある{{sfn|<ref>中村昻|, 2015|pp=368, pp368-371}}</ref>。ただし、上記の鬼＝ロシア人説は、ロシア人の歴史地理的分布と鬼の「存在した時代」を比較して、ほぼありえない。そこで、「白人的遺伝子を持った存在」としての鬼の由来についての別の説明も、一応存在している{{sfn|<ref>中村昻|, 2015}}。　[[山姥#山姥＝白人説|「山姥」「山姥＝白人説」の節]]も参照。</ref>。

{{See also|種名#和名に形容的に用いられる語の例}}{{Anchors|生物の接頭辞}}昔の[[日本人]]は、身の回りの生き物昔の日本人は、身の回りの生き物<!--※「生物」という自然科学的名称を避け、素朴な人々の呼び名として「生き物」を使っています。後段で使う「生物」は自然科学的生物の意。-->を呼び馴らわすに当たって「オニ（鬼）」の名を巧みに使ってきた。同類と思われる生き物同士の比較において「大きいとされているものよりひときわ大きい」という特徴を具えたものに対して用いた語構成要素が、'''[[接頭辞]]'''「'''オニ（鬼）'''」であった。この概念は、近世日本の[[博物学#本草学|本草学]]に取り入れられたのはもちろんのこと、西洋の[[自然科学]]である[[分類学]]でも踏襲されており、新種や改名を要する種の新しい[[和名]]を考案する際に用いられ続けている。具体的には、同類の中で通常の範疇にあって大きめのものは「」であった。この概念は、近世日本の本草学に取り入れられたのはもちろんのこと、西洋の自然科学である分類学でも踏襲されており、新種や改名を要する種の新しい和名を考案する際に用いられ続けている。具体的には、同類の中で通常の範疇にあって大きめのものは「'''オオ（大）'''」を冠して呼ぶのであるが、その大型種を凌駕するような大型種は「'''オニ（鬼）'''」を冠して呼ぶのである。オニネズミ（鬼鼠）、[[オニオオハシ]]（鬼大嘴）、[[オニアジサシ]]（鬼鯵刺）、[[オニゴジュウカラ]]（鬼五十雀）、[[オニカマス]]（鬼魳）、[[オニオコゼ]]（鬼虎魚）、[[オニアンコウ科|オニアンコウ]]（鬼鮟鱇）、[[オニイトマキエイ]]（鬼糸巻鱏）、オニアサリ（鬼浅蜊）、[[オニクワガタ]]（鬼鍬形）、[[オニヤンマ]]（鬼蜻蜒）、オニヤドカリ（鬼宿借）、[[オニグモ]]（鬼蜘蛛）、[[オニユリ]]（鬼百合）などを例として挙げるが、これら以外にも夥しい数の[[生物]]に「オニ（鬼）」の名が用いられている。」を冠して呼ぶのである。オニネズミ（鬼鼠）、オニオオハシ（鬼大嘴）、オニアジサシ（鬼鯵刺）、オニゴジュウカラ（鬼五十雀）、オニカマス（鬼魳）、オニオコゼ（鬼虎魚）、オニアンコウ（鬼鮟鱇）、オニイトマキエイ（鬼糸巻鱏）、オニアサリ（鬼浅蜊）、オニクワガタ（鬼鍬形）、オニヤンマ（鬼蜻蜒）、オニヤドカリ（鬼宿借）、オニグモ（鬼蜘蛛）、オニユリ（鬼百合）などを例として挙げるが、これら以外にも夥しい数の生物に「オニ（鬼）」の名が用いられている。

{{Anchors|生物名接頭辞「オニ」以上}}「オニ（鬼）」を上回る大きな種に対しては、近代以降に加わった慣習名であるが、「'''トノサマ（[[殿様]]）トノサマ（殿様）'''」（例：[[トノサマガエル]]〈殿様蛙〉、[[トノサマバッタ]]〈殿様飛蝗〉、トノサマゴカイ〈殿様沙蚕〉）、「」（例：トノサマガエル〈殿様蛙〉、トノサマバッタ〈殿様飛蝗〉、トノサマゴカイ〈殿様沙蚕〉）、「'''オウサマ（[[王]]様）オウサマ（王様）'''」（例：[[オウサマペンギン]]〈王様ペンギン」（例：オウサマペンギン〈王様ペンギン<ref group="*">[[ペンギン]]の[[漢語]]表記として「人鳥」があるが、「王様人鳥」という表記は確認できない。ペンギンの漢語表記として「人鳥」があるが、「王様人鳥」という表記は確認できない。</ref>〉、オウサマウニ〈王様海栗、王様海胆〉）、「'''ダイオウ（[[大王]]）ダイオウ（大王）'''」（例：[[ダイオウイカ]]〈大王烏賊〉、[[ダイオウグソクムシ]]〈大王具足虫〉、[[ダイオウキジンエビ]]〈大王鬼神蝦〉）、「」（例：ダイオウイカ〈大王烏賊〉、ダイオウグソクムシ〈大王具足虫〉、ダイオウキジンエビ〈大王鬼神蝦〉）、「'''コウテイ（[[皇帝]]）コウテイ（皇帝）'''」（例：[[コウテイペンギン]]〈皇帝ペンギン」（例：コウテイペンギン〈皇帝ペンギン<ref group="*">ペンギンの漢語表記として「人鳥」があるが、「皇帝人鳥」という表記は確認できない。</ref>〉、コウテイキホウボウ〈皇帝黄魴鮄〉）が用いられる。

{{Anchors|diabolicus}}なお、生物[[学名]]は[[ギリシア語]]を原則的語構成要素として[[ラテン語]]体系で[[造語]]するよう規定されているが、[[和名]]における「オニ（鬼）」とも通じる用られ方をする語として、種小名 なお、生物学名はギリシア語を原則的語構成要素としてラテン語体系で造語するよう規定されているが、和名における「オニ（鬼）」とも通じる用られ方をする語として、種小名 "{{lang|en|[[wikt:en:diabolicus|'''''diabolicus''''']]}}（{{small|日本語[[wikt:音写|音写]]例（日本語音写例}}：'''ディアボリクス'''）" がある<ref name="北大-露崎_Lt&El">{{Cite web |url=http://hosho.ees.hokudai.ac.jp/~tsuyu/top/dct/language-j.html |title=, 言語: ラテン語・ギリシャ語 |author=, 露崎史朗 |date= |work=, 公式ウェブサイト |publisher=[[, 北海道大学]] |accessdate=, 2019-05-18 |quote= , diabolicus 鬼の, 大きく荒々しい}}</ref>。この語には「魔の、大きく荒々しい」などといった意味があり、「魔の」という[[意訳]]はさらに日本語風に直されて「鬼の」と表されることも多い{{r|。この語には「魔の、大きく荒々しい」などといった意味があり、「魔の」という意訳はさらに日本語風に直されて「鬼の」と表されることも多い<ref>北大-露崎_Lt&El}}</ref>。

{{Main|鬼殺し}}:: 幾つかの用法があるが、[[鬼殺し (将棋)|将棋の有名な奇襲戦法の一つ]]では「鬼をも倒せる」という売り文句からこの名が付いたといわれる。{{要出典|date=2021年5月}}幾つかの用法があるが、将棋の有名な奇襲戦法の一つでは「鬼をも倒せる」という売り文句からこの名が付いたといわれる。^{''（要出典, 2021年5月）''}

:: 霍乱は[[日射病]]の古称。鬼のように頑丈な人が、急に体調を崩したような場合、「鬼の霍乱」と表現する。目上の人に使えば失礼にあたるので注意霍乱は日射病の古称。鬼のように頑丈な人が、急に体調を崩したような場合、「鬼の霍乱」と表現する。目上の人に使えば失礼にあたるので注意

:: '''鬼才'''（きさい）は、人間とは思われないほどの優れた[[才能]]をいい、また、それを具えた人をもいう。鬼を肯定的に捉えた用法の代表例と言える。（きさい）は、人間とは思われないほどの優れた才能をいい、また、それを具えた人をもいう。鬼を肯定的に捉えた用法の代表例と言える。'''鬼謀'''（きぼう）は、人が思いも及ばないような優れた謀（はかりごと）をいい、「神算鬼謀」などと用いる。

:: 勇猛な人を鬼に譬えていう。用例として「鬼の[[武蔵坊弁慶|弁慶]]」勇猛な人を鬼に譬えていう。用例として「鬼の弁慶」

:: ある一つのことに精魂を傾ける人をいう。用例として「仕事の鬼」「[[土俵]]の鬼」ある一つのことに精魂を傾ける人をいう。用例として「仕事の鬼」「土俵の鬼」:; [[鬼キャン]]:: [[キャンバー角]]が過剰についた自動車、またはその改造。キャンバー角が過剰についた自動車、またはその改造。

:: [[鬼ごっこ]]や[[かくれんぼ]]で、人を捕まえる役をいう。「鬼さん、こちら」などと用いる。鬼ごっこやかくれんぼで、人を捕まえる役をいう。「鬼さん、こちら」などと用いる。

:: [[おろし器]]の一種。刃が非常に粗く、おろし器の一種。刃が非常に粗く、[[ダイコン|大根]]などを粗く塊状に卸すことができる。「[[おろし器#鬼おろし]]」で詳説。などを粗く塊状に卸すことができる。

; [[日本鬼子]]: [[日中戦争]]時に[[漢民族]]らが[[日本兵]]のことを指して用いるようになったのが始まり日中戦争時に漢民族らが日本兵のことを指して用いるようになったのが始まり<ref>{{Cite web |url=http://www.recordchina.co.jp/b227067-s131-c30.html |title=, ＜コラム＞「鬼太郎」の「鬼」は…私の説明に中国人観光客が笑い出す |publisher=[[, レコードチャイナ]] |date=, 2017-12-9 |accessdate=, 2017-12-23}}</ref>。