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'''爾波神社'''（にわじんじゃ）とは愛知県一宮市にある神社である。式内社の尾張国丹羽郡「尓波神社」である。丹羽郡の総社と伝えられ、丹羽臣に関係が深い。創建当初の名称は尓波神社。鎌倉時代以降は「丹羽天神」「丹羽大神」「爾波天神」と呼ばれていた。主祭神は神八井耳命。（にわじんじゃ）とは愛知県一宮市にある神社である。式内社の尾張国丹羽郡「尓波神社」である。丹羽郡の総社と伝えられ、丹羽臣に関係が深い。創建当初の名称は尓波神社。鎌倉時代以降は「丹羽天神」「丹羽大神」「爾波天神」と呼ばれていた。主祭神は[[神八井耳命]]。

丹羽氏は、[[神八井耳命]]の子孫と言われるが、愛知県犬山市（丹羽郡）にある'''大縣神社'''ではこの神は祀られていない。尾張国二宮である大縣神社の主祭神は'''大縣大神'''である。この神の固有名詞は分かっていない。国狭槌尊とする説、'''天津彦根命'''（大縣主の祖神）とする説、少彦名命とする説、'''大荒田命'''（[[日本武尊]]の三世孫で迩波縣君の祖）とする説、の三世孫で'''迩波縣君'''の祖）とする説、'''武恵賀前命'''（'''たけ'''えがさきのみこと）（[[神八井耳命]]の孫で迩波縣君の祖）とする説などがあり、はっきりしない。いずれにしても、「大縣大神は、尾張国開拓の祖神である」とされている、とのことだ<ref>Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E7%B8%A3%E7%A5%9E%E7%A4%BE 大縣神社]（最終閲覧日：25-01-14）</ref>。

大縣神社と田縣神社では、対になった豊年祭を行っており、大縣神社は女神、田縣神社は男神とされている。大縣神社の祭神は、現在では大縣大神とされているが、本来は女神だったのではないだろうか。それが玉姫命に置き換わってしまった可能性があると考える。また、大縣神社・田縣神社が丹羽氏の祖神を祀る神社だったのなら、男女の交わりを重要視する祭祀から考えて、その組み合わせは「玉姫命と建稲種命」が正しいのではないだろうか。あるいは御歳神を中心として考えるのであれば「伊怒比売と御歳神」のように、一対の配偶神を祀る方が自然だと考える。このように行われている祭祀と併せて考えると、どうも大縣神社と田縣神社はどこかの時代に祭神の入れ替えや変更があったのではないか、と思われる。とすれば、丹羽氏とは、賀茂系の祖神神話、御歳神を祖神とする神話、多氏系の祖神神話と、複数の祖神神話を持っており、それらが混在している氏族と考えられる。すなわち、一定の祖神を持つことを好まず、大縣神社と田縣神社では、対になった豊年祭を行っており、大縣神社は女神、田縣神社は男神とされている。大縣神社の祭神は、現在では大縣大神とされているが、本来は女神だったのではないだろうか。それが玉姫命に置き換わってしまった可能性があると考える。また、大縣神社・田縣神社が丹羽氏の祖神を祀る神社だったのなら、男女の交わりを重要視する祭祀から考えて、その組み合わせは「玉姫命と建稲種命」が正しいのではないだろうか。あるいは御歳神を中心として考えるのであれば「伊怒比売と御歳神」のように、一対の配偶神を祀る方が自然だと考える。このように行われている祭祀と併せて考えると、どうも大縣神社と田縣神社はどこかの時代に祭神の入れ替えや変更があったのではないか、と思われる。 おそらく古くは、丹羽氏は尾張氏と同祖と名乗り、先祖を建多乎利命（たけたおりのみこと）として、葛木坐火雷神社のある奈良県葛城市笛吹あたりから犬山市にやって来たのではないか、と考える。 とすれば、丹羽氏とは、賀茂系の祖神神話、御歳神を祖神とする神話、多氏系の祖神神話と、複数の祖神神話を持っており、それらが混在している氏族と考えられる。すなわち、一定の祖神を持つことを好まず、'''コロコロと祖神を変える傾向がある一方、一定の政治的権力は維持してきた'''、やや特殊な氏族、という印象を受ける。 よって「丹羽氏」という氏族の系統をきちんと論じるのは困難なため、'''本項では管理人の推測も多用しながら'''、考察を試みる。

大荒田命（おおあらたのみこと）。「旧事本紀」にみえる神。尾張(おわり)(愛知県)邇波県(にわのあがたの)君の祖。娘の大荒田命（おおあらたのみこと）。「旧事本紀」にみえる神。尾張（おわり）（愛知県）邇波県（にわのあがたの）君の祖。娘の'''玉姫'''が饒速日(にぎはやひの)命12代の孫が饒速日（にぎはやひの）命12代の孫,建稲種(たけいなだねの)命の妻となり2男4女を生んだ建稲種（たけいなだねの）命の妻となり2男4女を生んだ<ref>[https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E8%8D%92%E7%94%B0%E5%91%BD-1059542 大荒田命]、コトバンク、講談社デジタル版 日本人名大辞典+Plus（最終閲覧日：25-01-14）</ref>。玉姫命は大縣神社境内内摂社の姫の宮、田縣神社の祭神である。大荒田命の娘で、夫が亡くなった後に実家に帰り、母親として立派に子どもたちを育て上げるとともに父を助けて'''当地を開拓した'''ので、その功を讃えて神として祀られるようになったという<ref>Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B0%E7%B8%A3%E7%A5%9E%E7%A4%BE 田縣神社]（最終閲覧日：25-01-14）</ref>。玉姫命の夫である建稲種命は日本武尊東征の際、副将軍として軍を従え、軍功を挙げた。しかし、東征の帰路、水軍を率いていた建稲種命がめずらしい海鳥を見つけて、ヤマトタケルに献上しようと、捕まえようとして駿河の海に落ち、水死したと伝わっている<ref>Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BB%BA%E7%A8%B2%E7%A8%AE%E5%91%BD 建稲種命]（最終閲覧日：25-01-14）</ref>。 '''大荒田命'''は日本武尊の三世孫とする説があるようだが、『古事記』では、神八井耳命（綏靖天皇の兄）の後裔氏族として、意富臣ら18氏族とともに掲げられている。『阿蘇家略系譜』は大荒田命（神八井耳命の九世孫）を祖とし、やはり神八井耳命の後裔氏族を称する島田臣らと同族関係にあったとする<ref>[https://kojiki.kokugakuin.ac.jp/en/ujizoku/owarinoniwanoomi/ 尾張丹波臣]、國學院大學氏族データベース（最終閲覧日：25-01-18）</ref>。 尾張氏の故地である大和国葛城には、葛木氏という氏族がおり、尾張氏の近隣に居住していたと思われる。葛木氏の系図には'''荒田彦足尼'''という名が見え、荒田氏の祖とされる。管理人は大荒田命とは、荒田彦足尼と関連し、葛木氏の出ではないか、と考える。尾張氏と姻戚にあり、共に大和葛木から尾張国に移住したのではないだろうか。

== 私的考察 == 古墳について ====この神は、伝承が作られた時代によって、性質がやや異なっているように思う。「'''天兵討伐'''」は古い時代の話と見えて、布洛陀神自身が、直接天の兵と戦う。その様子も「砂や石を投げ飛ばす」といったもので、風の神、嵐の神、火山の神といった「自然現象の神」が暴れているような印象を受ける。それこそ、[[ミャオ族]]の[[アペ・コペン]]が戦ったり、日本の[[ダイダラボッチ]]が暴れているのと共通した性質である。ただし、チワン族の伝承では、開拓神は[[姆六甲]]女神が担っているので、布洛陀に開拓神の性質は乏しいようである。布洛陀の本来の性質は[[ミャオ族]]の[[アペ・コペン]]に近いものだったと考える。ただ、山の尾根から「砂や石を投げ飛ばす」姿は「火山の神」というのが、一番相応しいのではないだろうか。そして、「火山の神」であるのなら、「火の神」である[[祝融]]の原型の一つとも考えられるのではないだろうか。その一方、樹木との関連が強い姿は[[建木]]に関連の深い[[黄帝]]の姿が重なる。[[黄帝]]を植物の生育と関連とした水神とし、[[祝融]]を火山活動と関連する「火の神」とすれば、布洛陀は[[黄帝型神]]と* 東之宮古墳：愛知県下で最古級の前方後方墳。3世紀後半～4世紀初頭。「冬至」には、東之宮古墳の中心軸から太陽が昇る<ref>[[祝融型神https://www.city.inuyama.aichi.jp/kurashi/bunka/1003488/1003981/1003511.html 史跡 東之宮古墳]]を習合させた折衷的な神といえるのではないだろうか。、犬山市HP（最終閲覧日：25-01-14）</ref>。時代が下るにつれて、布洛陀は[* 青塚古墳：愛知県下でも名古屋市の断夫山古墳に次ぐ2番目の大きさの前方後円墳。4世紀中頃。大縣神社では、「青塚古墳は大縣神社の御祭神である神裔大荒田命（おおあらたのみこと）の墳墓である」と伝えられている<ref>[伏羲]]に近いような「文化英雄」的な性質が強くなっていくように思う。「'''雷神とカエル'''」と「'''太陽を撃つ（射太阳）'''」では、布洛陀は自ら戦ったり、行動することがなくなり、彼自身が木であるかのように動かなくなっている、と感じる。まるで日本神話のかかしの久延毘古のようだと考える。久延毘古は蛙神の多邇具久（たにぐく）と関連が深いが、布洛陀も蛙神と関連が深いようである。この２つの伝承で、布洛陀はアドバイザーに徹しているが、「布洛陀と蛙神」「布洛陀と郎正」は、元は同じものが２つに分かれたものだと考える。布洛陀が樹木神のように扱われる傾向が強くなるにつれ、実際に動き回る行動役が必要とされるようになったので、下位の神、あるいは神々よりも下位の英雄として布洛陀から分離してしまったのだろう。 郎正は漢族の[[羿]]に相当する弓の名手だが「弓の名手」であることが、語られる人々によって、風神に例えられたり、火山の噴火活動に例えられたのだろう。また「三節手」と呼ばれており、手に何か特徴があった人物だと推察される。指の関節が人より多かったとか、何かそのような人物で、（現代人であればそれを「奇形」と呼ぶかもしれないが）それが弓を射るのに他の人よりも有利になる特徴だったのかもしれないと考える。台湾神話の[[バジ]]、ケルト神話のフィン・マックールも指に独特の能力があると考えられた人物である。 とすれば、樹木に関連した英雄的人物であるという点から、 布洛陀、[[アペ・コペン]]、[[黄帝]] は同一のもの。射日の英雄である、という点から 布洛陀（郎正）、[[羿]] は同一のもの。指に特徴のある英雄という点から 布洛陀（郎正）、[[バジ]]、フィン・マックール は同一のもの、と言えるのではないだろうか。フィン・マックールは叡智を持つ英雄でもある。[[バジ]]は不吉な邪視の持ち主とされたが、東アジアでは邪視はあまり流行しなかったようである。布洛陀と[[バジ]]は、名前の子音も類似しているのではないだろうか。そして、布洛陀の性質は、古い時代には、自然現象になぞらえられるような超人的な英雄だったものが、次第に魔術師や預言者のような性質が際立つようになり、軍事的な英雄から巫術的な文化英雄へと変化していったことが分かる。 また、布洛陀の伝承の特徴は「天の神々」との対立である。天の神々が「人を食べたり」、あるいは葬祭として食人を人にも求めていたりしたことが「雷神と蛙」からうかがえる。おそらく、食人、そして祭に伴う食人には人身御供がつきものなので、[[チワン族]]の外部に、これらを求める支配的な強い部族や氏族集団があり、[[チワン族]]の先祖に葛藤が生じた歴史があるのではないだろうか。「支配的な強い部族」を「天の神」になぞらえ、自らの神である布洛陀を「地の神」に例えたものと思われる。五行では[[黄帝]https://www.city.inuyama.aichi.jp/kurashi/bunka/1003488/1003513.html 史跡 青塚古墳]の属性は「地」である。またこれは、日本神話の「国津神」の思想に似る。、犬山市HP（最終閲覧日：25-01-14）</ref>。

日本の「国津神」の代表格である大国主命は、国土の開拓神といわれる。天の神々から国土を譲るように、と求められ、最初は抵抗するが、結局は国を譲って隠棲したとされている。ただし、丹後（京都府）、飛鳥（奈良県）には、土地の神々が大国主命より統治権を授かった、と受け取れる伝承があり、大国主命は総合的な日本の神話の中では「単なる敗者」ではなく、統治権神授の神でもあって複雑な性質を持つ。== 丹羽氏の起源 ===== 名字からの推測 ===一方、台湾の[[バジ]]神と布洛陀は言語的にも起源の近い似た名前の神と考える。日本で布洛陀に近い神に、物部氏が奉祭する'''経津主神'''がいる。経津主神は、日本神話では「天つ神」として天の神であり、基本的には軍神である。武甕槌神と共に地上を平定した、と考えられている。星神とされることもある。経津主神に直接的な「知恵の神」としての性質は乏しいように思う。しかし、物部氏が奉祭する石上神宮には「'''布瑠の言'''」と呼ばれる祝詞が伝承されている。『先代旧事本紀』によると、 <blockquote>物部氏の祖神である'''饒速日命'''（にぎはやひのみこと）が天から地上に降りる際に、天神御祖（あまつかみみおや）から'''十種神宝'''（とくさのかんだから）（十種類の宝物）を授かった。その際に天神御祖は『汝命、この瑞宝を以ちて、豊葦原の中国に天降り坐して、御倉棚に鎮め置きて、蒼生の病疾の事あらば、この十種の瑞宝を以ちて、「一二三四五六七八九十」と唱へつつ、布瑠部由良由良と布瑠部、かく為しては死人も生反らむ』と述べた。</blockquote> とされる。この饒速日命が天神御祖から教わった祝詞が「'''布瑠の言'''」であり、'''十種神宝'''と併せて祭祀すると、死者をも蘇生させるような効果があるとされた。石上神宮では、主祭神を'''布都御魂大神'''（ふつのみたまのおおかみ）（神体の'''布都御魂剣'''（ふつのみたまのつるぎ）に宿る神霊）、配神の一つに'''布留御魂大神'''（ふるのみたまのおおかみ）（十種神宝に宿る神霊）を祀る。死者を蘇らせるような性質と剣の霊という性質の2つ神霊に分けられているが、饒速日命とその子孫が奉祭する石上神宮全体としては、この2つの性質は「神宮の特性」として一体化しており、ケルト神話のフィン・マックールが軍事的英雄であり、かつ瀕死の者も救うような医薬神的性質を持つ者でもあったことに通じるように思う。布洛陀も本来は、軍的英雄でもあり、医薬神的性質を持つ者でもあったのではないだろうか。 一方、樹木神としての布洛陀は高木神とも呼ばれる'''高御産巣日神'''（たかみむすびのかみ）に現されているように思う。直接[[天照大御神]]・[[須佐之男命]]の系譜にはつながらない神だが「造化三神」といって[[天照大御神]]の上位にくる神である。物部氏系氏族の中に、そもそも太陽女神を始祖とする神話、布洛陀的な神を始祖とする神話というように複数の似ているけれども異なる系統の神話があったため、それらを正式に記紀神話として一つにまとめる際、現在のような形にしたと考える。 「'''ヒョウを征服する（制伏豹子）'''」の伝承では、布洛陀の医薬神的性質が窺えるように思う。布洛陀は草豹が好きではないが、草豹の苦しみと悲しみは、妊娠しても胎児が育たず、生まれても子が育たない、という点にある。布洛陀が対立するのは常に「天」である。おそらく「天」というのは古代の[[ミャオ族]]の一派のことで、草豹もそれに属するものなのだと思う。草豹の悲しみは、古代の[[ミャオ族]]の一派が純血を重要視するあまり、閉鎖的な母系社会で近親相姦を繰り返したことによるものなのではないだろうか。遺伝子の近い交合が繰り返されれば胎児は育ちにくくなり、生まれても子供は育ちにくくなる。おそらく、古代において布洛陀に相当する人物が提示したのが'''「兄妹婚（近親結婚）」の禁止'''だったのではないか。この伝承は、管理人にはミャオ族の子供である[[ダロン]]が近親結婚のタブーを破ることに対して、「天の罰」を受けるのではないか、と恐れおののくことを思い出させる。 このように考えていくと、布洛陀の本来の性質は軍神的な戦士であり、かつ、医薬神的な性質も含めて知恵の神だったと考える。樹木的な性質も併せもっていたため、時代が下ると自らは動かず、アドバイザー的な神、預言者的な神へと性質が変化していき、神としては伏羲のような文化英雄となり、人の社会的役割としては神官、預言者、王権者という立場に変化していったのではないだろうか。福岡県久留米市にある高良大社