差分

記紀（古事記と日本書紀）において、月読命は[[イザナギ伊邪那岐命|伊邪那岐命]]（伊弉諾尊・いざなぎ）によって生み出されたとされる。[[月]]を神格化した、夜を統べる神であると考えられているが、異説もある（後述）。（伊弉諾尊・いざなぎ）によって生み出されたとされる。月を神格化した、夜を統べる神であると考えられているが、異説もある（後述）。[[天照大御神]]（天照大神・あまてらす）の弟神にあたり、[[スサノオ須佐之男命|建速須佐之男命]]（素戔鳴尊・たけはやすさのお）の兄神にあたる<ref group="注釈">（一説には、須佐之男命と兄弟関係が逆転するとも考えられている）一般には男神と考えられている（『八百万の神々』104頁より）が、記紀においては性別は特に記述されていない。</ref>。

月読命は、月の神とされている<ref name="八百万の神々">『八百万の神々 - 日本の神霊たちのプロフィール』103、105頁。</ref>。しかしその神格については文献によって相違がある。古事記では伊邪那岐命が黄泉国から逃げ帰って禊ぎをした時に'''右目'''から生まれたとされ、もう片方の'''左目'''から生まれた天照大御神、鼻から生まれた須佐之男命とともに重大な三神（[[三貴子|三柱の貴子]]）を成す。一方、日本書紀]ではイザナギとでは[[イザナミ伊邪那岐命]]と[[伊邪那美命|伊弉冉尊]]（伊耶那美・イザナミ）の間に生まれたという話、右手に持った白銅鏡から成り出でたとする話もある。また、彼らの支配領域も天や海など一定しない。（伊耶那美・イザナミ）の間に生まれたという話、右手に持った白銅鏡から成り出でたとする話もある。また、彼らの支配領域も天や海など一定しない<ref group="私注">鏡は中国神話では[[雷母]]が雷を発生させる道具とされる。日本神話で[[伊邪那岐命]]にも雷神的な性質を持たせている可能性があると考える。</ref>。

日本神話において、月読命は古事記・日本書紀の神話にはあまり登場せず、全般的に活躍に乏しい。わずかに日本書紀・第五段第十一の一書で、'''穀物の起源'''として語られるぐらいである<ref group="私注">これは月読命が「殺す神」として[[黄帝]]（[[羿]]的な性質の強い[[黄帝]]）になぞらえられているため、と考えられる。</ref>。これは[[天照大御神]]とスサノオという対照的な性格を持った神の間に静かなる存在を置くことでバランスをとっているとする説があると[[須佐之男命]]という対照的な性格を持った神の間に静かなる存在を置くことでバランスをとっているとする説がある<ref>『中空構造日本の深層』35-37頁。</ref><ref group="私注">古事記と日本書紀は、日本書紀の方が成立がやや遅れているものの、ほぼ同時期に編纂されており、日本書紀の編纂者が古事記の内容を知らなかった、とは考えられないことである。よって、記紀神話の「穀物の起源神話」は、敢えて「'''殺す神'''」を月読命と須佐之男に分けて記載しているのであり、同じエピソードを持つ、ということは、月読命と須佐之男が「」を月読命と[[須佐之男]]に分けて記載しているのであり、同じエピソードを持つ、ということは、月読命と[[須佐之男]]が「'''同じ神'''」であることを示しているのだと管理人は考える。記紀神話に月読命の事績が極端に乏しいのは、月読命が須佐之男の「」であることを示しているのだと管理人は考える。記紀神話に月読命の事績が極端に乏しいのは、月読命が[[須佐之男]]の「'''月神としての相'''」を現しているに過ぎないからではないだろうか。</ref>。同様の構造は、高皇産霊尊（高御産巣日神・たかみむすび）と神皇産霊神（神産巣日神・かみむすび）に対する天之御中主神（あめのみなかぬし）、[[山幸彦と海幸彦|火折尊]]（火遠理命（ほおり）・山幸彦）と[[山幸彦と海幸彦|火照命]]（ほでり・海幸彦）に対する[[火須勢理命|火酢芹命]]（火須勢理命・ほすせり）などにも見られる。

月読命の管掌は、古事記や日本書紀の神話において、日神たる[[天照大御神]]は「天」あるいは「高天原」を支配することでほぼ「天上」に統一されているのに対し、古事記では「夜の食国」、日本書紀では「日に配べて天上」を支配する話がある一方で、「夜の食国」や「滄海原の潮の八百重」の支配を命じられている箇所もある。この支配領域の不安定ぶりは[[天照大御神]]と月読命の神話に後からスサノオが挿入されたためではないかと考えられていると月読命の神話に後から[[須佐之男命]]が挿入されたためではないかと考えられている<ref name="日本神話事典">『日本神話事典』211頁。</ref><ref group="私注">伝承というものは語り手によってもないように多少の差異（ゆらぎ）は生じるものなので、細かな差異に注目するよりも包括的に読み取るべきと考える。</ref>。

月読命はスサノオとエピソードが重なることから、一部では同一神説を唱える者がいる月読命は[[須佐之男命]]とエピソードが重なることから、一部では同一神説を唱える者がいる<ref>『東洋神名事典』235頁。</ref><ref group="私注">管理人もこの説を取る。</ref>。

上巻では、月讀命は伊邪那伎命の上巻では、月讀命は[[伊邪那岐命|伊邪那伎命]]の'''右目'''を洗った際に生み成され、天照大御神や須佐之男命とともに「三柱の貴き子」と呼ばれる。月讀命は、伊耶那伎命から「夜の食国を知らせ」と命ぜられるが、これ以降の活躍は一切ない。夜を治める月は「日月分離」（後述）後の満月を現すと考えられる。を洗った際に生み成され、天照大御神や須佐之男命とともに「三柱の貴き子」と呼ばれる。月讀命は、伊耶那伎命から「夜の食国を知らせ」と命ぜられるが、これ以降の活躍は一切ない。夜を治める月は「日月分離」（後述）後の満月を現すと考えられる<ref>月読命が[[伊邪那岐命]]の右目から誕生するという点は、中国神話のうち、[[盤古]]神話と一致する。</ref>。

日本書紀・神代紀の第五段では、本文で「日の光に次ぐ輝きを放つ月の神を生み、天に送って日とならんで支配すべき存在とした」と簡潔に記されているのみであるが、続く第一の一書にある異伝には、伊弉諾尊が左の手に白銅鏡を取り持って大日孁尊（天照大神）を生み、右の手に白銅鏡を取り持って月弓尊（月読命）を生んでいる。日と並ぶ月は日月分離前の新月を現すと考えられる日本書紀・神代紀の第五段では、本文で「日の光に次ぐ輝きを放つ月の神を生み、天に送って日とならんで支配すべき存在とした」と簡潔に記されているのみであるが、続く第一の一書にある異伝には、[[伊邪那岐命|伊弉諾尊]]が左の手に白銅鏡を取り持って[[天照大御神|大日孁尊]]（天照大神）を生み、右の手に白銅鏡を取り持って[[月読命|月弓尊]]（月読命）を生んでいる。日と並ぶ月は日月分離前の新月を現すと考えられる<ref group="私注">日月を分離する前はなぜ新月なのだろうか？</ref>。

書紀・第五段第十一の一書では、天照大神から[[保食神]]（うけもち）と対面するよう命令を受けた月夜見尊が降って保食神のもとに赴く。そこで保食神は饗応として口から飯を出したので、月夜見尊は「けがらわしい」と怒り、保食神を剣で刺し殺してしまう。保食神の死体からは牛馬や蚕、稲などが生れ、これが穀物他の起源となった。天照大神は月夜見尊の凶行を知って「汝悪しき神なり」と怒り、それ以来、日と月とは一日一夜隔て離れて住むようになったという。これは「日月分離」の神話であり、月が新月になるのは太陽との黄経差が0度、即ち見かけ上太陽と並んだ時であって、満月になるのは180度、即ち見かけ上太陽から最も離れた時であることを説明した神話と考えられる。（うけもち）と対面するよう命令を受けた月夜見尊が降って[[保食神]]のもとに赴く。そこで保食神は饗応として口から飯を出したので、月夜見尊は「けがらわしい」と怒り、[[保食神]]を剣で刺し殺してしまう。[[保食神]]の死体からは牛馬や蚕、稲などが生れ、これが穀物他の起源となった。[[天照大御神|天照大神]]は月夜見尊の凶行を知って「汝悪しき神なり」と怒り、それ以来、日と月とは一日一夜隔て離れて住むようになったという。これは「日月分離」の神話であり、月が新月になるのは太陽との黄経差が0度、即ち見かけ上太陽と並んだ時であって、満月になるのは180度、即ち見かけ上太陽から最も離れた時であることを説明した神話と考えられる。

一方、古事記では似た展開で食物の神（[[大宜都比売|大気都比売神]]・おほげつひめ）が殺されるが、それをやるのは須佐之男命である。この相違は、元々いずれかの神の神話として語られたものが、もう一方の神のエピソードとして引かれたという説がある・おほげつひめ）が殺されるが、それをやるのは[[須佐之男命]]である。この相違は、元々いずれかの神の神話として語られたものが、もう一方の神のエピソードとして引かれたという説がある<ref name="日本神話事典" />。 <ref group="私注">管理人の注釈として。古代日本は妻問い婚であり、女性が尋ねてきた男性に「食事を出す」という行為は、相手が家族も同然の非常に親しい相手である、という前提をまず知って、この神話を読むべきであると思う。[[保食神]]（[[大気都比売神]]もだが）は、下位の豊穣の女神であるので、[[天照大御神]]から分離した豊穣の女神であると考える。 ===== 私的解説 =====日本の現在の祭りでもそうだが、収穫を神に感謝する際には、収穫物の一部を神に捧げて、感謝の意を示すと共に、言外に今後の安寧も願うものであると思う。収穫物の一部を神に捧げて、今後の豊穣も願う、というのはわずかな収穫物を数倍にも倍増する新たな収穫に「'''化生させる'''」神事ともいえ、神に捧げるものを「人」とすれば『「[[人身御供]]」を捧げて収穫物他に化生させる』と変換し得る。現実には生きた人を生きたまま神に捧げても、あるいは殺して捧げても、他の植物や動物に化生することはないのだが、  「収穫物とは'''大事なもの'''である」から「'''大事なもの'''を神に捧げると数倍にも倍増する新たな収穫に化生する」そして「'''大事なもの'''とは妻（あるいは家族の女性）である」  という[[啓思想]]6-1型及び（あるいは）6-3型の思想に基づいて変換が行われた結果、妻や娘を殺してなにがしかの豊穣を得ることが「祭祀」として正当化されることになったと考える。おそらく古代における現実の人間の歴史の中で、'''祭祀者階級にあった何者か'''が自らの女性の家族を殺し、それを正当化するために「'''家族を殺して生贄に捧げることが正当な祭祀である'''」と変換して殺人の責任逃れを果たしたのであろう。管理人にとってはその象徴が'''啓'''であるため、これを「[[啓思想]]」と呼んでいる。 [[啓思想]]によって定義された月読命や須佐之男は「'''妻殺し'''」の正当化を象徴する神といえる。[[天照大御神]]はそれを非難しているのだから、「'''妻殺し'''」を正当化しない神の象徴であるいえる。これは「日月分離」にこと寄せて、日本神話において、それぞれの神の思想と立場を明確にした神話と考える。から分離した豊穣の女神であると考える。記紀神話では、月読命と須佐之男命が「同じ神」と考えていることを示しているように思う。</ref>。

日本書紀に続く六国史の第二にあたる続日本紀]]には、光仁天皇の時代に、暴風雨が吹き荒れたのでこれを卜したところ、伊勢の月読神が祟りしたという結果が出たので、毎年九月に荒祭（あらまつり）神にならって日本書紀に続く六国史の第二にあたる続日本紀には、光仁天皇の時代に、暴風雨が吹き荒れたのでこれを卜したところ、伊勢の月読神が祟りしたという結果が出たので、毎年九月に荒祭（あらまつり）神にならって'''馬'''を奉るようになったとある<ref>『古代日本の月信仰と再生思想』276頁。</ref><ref group="私注">月読命が馬と関連すると考えられていたのではないだろうか。天候神としての性質もあるとみなされていたようである。</ref>。

逸文だが「桂里」でも、「月読尊」が天照大神の勅を受けて、豊葦原の中つ国に下り、保食神のもとに至ったとき、湯津桂に寄って立ったという伝説があり、そこから「桂里」という地名が起こったと伝えている。月と逸文だが「桂里」でも、「月読尊」が[[天照大御神|天照大神]]の勅を受けて、豊葦原の中つ国に下り、[[保食神]]のもとに至ったとき、湯津桂に寄って立ったという伝説があり、そこから「桂里」という地名が起こったと伝えている。月と'''桂'''を結びつける伝承はインドから古代中国を経て日本に伝えられたと考えられており<ref>村上健司編著, 村上健司, 日本妖怪大事典, 角川書店, Kwai books, 2005-07, page95, isbn:978-4-04-883926-6</ref>、万葉集にも月人と桂を結びつけた歌がある（「'''[[桂男]]'''」、「[[月読神社 (京都市)]]」参照のこと）。また、日本神話において桂と関わる神は複数おり、例えば古事記からは、天神から[[アメノワカヒコ|天若日子]]のもとに使わされた雉の鳴女や、兄の鉤をなくして海神の宮に至った山幸彦が挙げられる。のもとに使わされた雉の鳴女や、兄の鉤をなくして海神の宮に至った[[山幸彦と海幸彦|山幸彦]]が挙げられる。

ただし、都久豆美命は渡津の守護の月神で、古くから千酌を守る土着神だったが、朝廷の支配が強まったため土地の人々が伊佐奈枳の子としたのであり、ツクヨミとは関係ないとする説があるただし、都久豆美命は渡津の守護の月神で、古くから千酌を守る土着神だったが、朝廷の支配が強まったため土地の人々が伊佐奈枳の子としたのであり、月読命とは関係ないとする説がある<ref>武光誠, 出雲王国の正体 - 日本最古の神政国家, PHP研究所, 2013-04, isbn:978-4-569-81218-2, pages29,32 </ref>。

万葉集の歌の中では、「ツキヨミ」或いは「ツキヨミオトコ（月読壮士）」という表現で現れてくる。これは単なる月の比喩（擬人化）としてのものと、神格としてのものと二種の性格が読みとれる。また「ヲチミヅ（[[変若水]]）」＝ヲツ即ち'''若返りの水の管掌者'''として現れ、「月と不死」の信仰として沖縄における「スデミヅ」との類似性がネフスキーや折口信夫、石田英一郎によって指摘されている<ref group="私注">中国神話では「不老不死の薬」は[[西王母]]の持ち物である。[[嫦娥]]はこれを盗んで月に逃げ、月の女神になった、とされる。はこれを盗んで月に逃げ、月の女神になった、とされる。中国神話では、月の[[月読命不老不死の薬]]の起源の一つは、啓思想1型により、女神を男神に変換したものであることが分かる。は兎が桂の木の葉を杵でついて作る、とされており、「月の不死の桂の木」と月読命との関連性が示唆される。</ref>。

天照大神が八上行幸の際、行宮にふさわしい地を探したところ、一匹の白兎が現れた。白兎は天照大神の御装束を銜えて、霊石山頂付近の平地、現在の伊勢ヶ平まで案内し、そこで姿を消した。[[天照大御神|天照大神]]が八上行幸の際、行宮にふさわしい地を探したところ、一匹の白兎が現れた。白兎は[[天照大御神|天照大神]]の御装束を銜えて、霊石山頂付近の平地、現在の伊勢ヶ平まで案内し、そこで姿を消した。'''白兎は月読尊のご神体'''で、その後これを道祖白兎大明神と呼び、中山の尾続きの四ケ村の氏神として崇めたという。で、その後これを道祖白兎大明神と呼び、中山の尾続きの四ケ村の氏神として崇めたという<ref>月読命には兎のトーテムがあるようである。また、道祖神的な機能もあるようである。</ref>。

まず、最も有力な説として、「月を読む」ことから暦と結びつける由来説があるまず、最も有力な説として、「'''月を読む'''」ことから暦と結びつける由来説がある<ref name="八百万の神々" />。上代特殊仮名遣では、「暦や月齢を数える」ことを意味する「読み」の訓字例「余美・餘美」がいずれもヨ乙類・ミ甲類で「月読」と一致していることから、ツクヨミの原義は、日月を数える「読み」から来たものと考えられる。例えば暦＝コヨミは、「日を読む」すなわち「日数み（カヨミ）」である<ref>『神道の本 - 八百万の神々がつどう秘教的祭祀の世界』53頁。</ref>のに対して、ツキヨミもまた月を読むことにつながる。

皇大神宮の別宮・月讀宮や<ref>http://www.isejingu.or.jp/about/naiku/tsukiyomi.html, 月読宮, 神宮司庁, 日本語, 2017年6月25日</ref>、豊受大神宮]別宮・月夜見宮に祀られる、豊受大神宮別宮・月夜見宮に祀られる<ref>http://www.isejingu.or.jp/about/geku/tsukiyomi.html, 月夜見宮, 神宮司庁, 日本語, 2017年6月25日</ref>。また、京都の[[月読神社 (京都市)|月読神社]]<ref group="注釈">松尾大社（京都府京都市西京区）摂社</ref>は壱岐市の月讀神社から勧請を受けたものである<ref>笠井倭人 「葛野坐月読神社」『式内社調査報告 第1巻』 式内社研究会編、皇學館大学出版部、1979年。</ref>。日本百名山や出羽三山で知られる月山]ガッサン。日本百名山や出羽三山で知られる月山（ガッサン,1984m,山形県）の名称は、山頂に鎮座する神社（月山神社,旧社格:官幣大社）の祭神である月読之命に因んだものとされる。 === 月讀神社・鹿児島市 ===鹿児島市桜島横山町にある神社。祭神は月読命（ツキヨミノミコト）、邇邇芸命（ニニギノミコト）、彦火火出見命（ヒコホホデミノミコト）、鵜草葺不合命（ウガヤフキアエズノミコト）、豊玉彦命（トヨタマヒコノミコト）、木花咲耶姫命（コノハナサクヤヒメノミコト） 。 創建年代は不詳であるが、和銅年間とも伝えられる。安永八年九月岳上に三体の月が現れ、翌二十九日の夜明け頃から噴火がおこり、被害が甚大であったので、その後毎年日を決めて御祭神の嫌い事を住民が行わないように努め、神楽を奏して神慮を慰めていた、とのこと<ref>[https://www.kagojinjacho.or.jp/shrine-search/area-kagoshima/%E9%B9%BF%E5%85%90%E5%B3%B6%E5%B8%82/930/ 月讀神社]、鹿児島県神社庁（最終閲覧日：24-12-22）</ref>。 == 私的解説 ==月の神は、単なる天体の神ではなく、暦や時間とも関連する。そのため[[年神]]とも関連するように思う。また桜島に関する月讀神社の例にあるように「'''火山の神'''」としての性質があるように思う。そこから発展して「火の神」「[[竈神]]」「火から作りだす器の神」とも関連があるように思う。おそらく古代の人は流星を「月の欠片が流れている」と感じていたし、それが隕石となって地上に到達したときにもたらされる衝撃と、火山活動を関連づけて考えていたのだろう。火山の神が穏やかで鎮まり、暦による季節の変化にも問題がなければ、農作物の収穫の安定が得られる。山から'''降りてきて'''、山に戻っていく「田の神」信仰にも月神の存在が感じられる。 月神とは、どこかから「降りてくる」もので、祭祀も含め正しく扱えば人間の役に立ってくれるが、正しく扱わなければ災厄を起こすものであり、かつ人身御供を求める神だったと思われる。中国の[[竈神]]は、年末に天に戻り、新年にまた戻ってくる。彼の機嫌をとらないと、災いを持ってくるようである。 また年末・正月行事として「[[除夜]]（[[除夕]]）」という概念がある。中国では大晦日に「夕」という人身御供を求める化け物がでるので、これを除く習俗が必要とされる。「夕」とは「月の出の時間」のことも意味し、大晦日には疫神である月神の「夕」が地上に餌を求め降りてくる、という概念があったかもしれないと思う。降りてきたものは天に返さねばならない、ということで火を燃やしたり、大きな音を鳴らした、とのことで、日本ではこれが「除夜の鐘」となったと考える。韓国の正月行事には「タルチッテウギ」（「月の家を燃やす」）という、月の出に火を燃やす行事がある。これも元は[[除夕]]の行事であって、月神を天に戻すことに関する祭祀だったのではないだろうか。 === 月読命と須佐之男命について ===月読命と[[須佐之男命]]は「同じ神」と考える。そもそも日本の[[年神]]とは[[須佐之男命]]の別形態といえるのだが、暦に関する神でもあるとすれば、月読命の別形態ともいえる。また、月読命も[[須佐之男命]]も「妻殺し」の神で性質が一致している。 === 月読命と天目一箇神について ===天目一箇神の別名を[[弥加宜神社|天御影大神]]という。産業に関する火の神ともいえ、月読命の別名と考える。 === 月読命と月の女神について ===「火山の神」が「月神」を兼ねるのであれば、女神に関してもそのように述べることができるのではないか、と考える。鹿児島市の月讀神社には木花咲耶姫命（コノハナサクヤヒメノミコト）が祀られており、この女神は富士山の女神として有名である。そして富士山も火山である。これを「桜島の女神」として捉えた場合、[[神阿多都比売]]とした方が相応しいと考える。木花咲耶姫命、[[神阿多都比売]]は「月の女神」としての性質が強い女神かと考える。 籠神社では[[豊受大神]]が月の女神にもなる、としており、[[保食神]]が[[豊受大神]]と同一視されるのであれば、[[豊受大神]]と似た性質の女神達にも「月女神」としての要素が含まれると考える。月読命は[[保食神]]を殺すのだから、月の女神は、月の男神に倒される存在といえる。そして、火山の女神とした場合には、「疫神」としての性質もあるように思う。女神を「月の女神（火山の女神）」としてしまうと、時に彼女は倒されなければならない存在になってしまうし、夫の「月神」に倒される、ということになってしまうようである。

** 大林太良、吉田敦彦監修, 青木周平ほか, 日本神話事典, 大和書房, 1997-06, isbn:978-4-479-84043-5** 大林太良, 日本神話の起源}** [[角川書店]]〈角川新書 151〉、1965年7月。{{全国書誌番号|61010386}}、{{NCID|BN03329074}}。* 角川書店〈角川新書 151〉、1965年7月。全国書誌番号：61010386、NCID：BN03329074。* {{Cite book |和書 |editor=* 学研編集部 |title=, 神道の本 - 八百万の神々がつどう秘教的祭祀の世界 |series=, NEW SIGHT MOOK ブックス・エソテリカ2 |publisher=[[学研ホールディングス|, 学研マーケティング]] |date=, 1992-02 |, isbn=:978-4-05-106024-4 |ref=神道の本 }}* {{Cite book |和書 |author=* 桂令夫ほか|authorlink=桂令夫 |others=[[山北篤]]監修 |title=, 山北篤監修, 東洋神名事典 |publisher=[[, 新紀元社]] |series=[[, Truth In Fantasy]]事典シリーズ Fantasy事典シリーズ 7 |date=, 2002-12 |, isbn=:978-4-7753-0123-4 |ref=東洋神名事典 }}* {{Cite book |和書 |author=* 河合隼雄|authorlink=河合隼雄 |title=, 中空構造日本の深層 |publisher=[[中央公論新社|, 中央公論社]] |ref=中空構造日本の深層 }}*** 中央公論社〈中公叢書〉、1982年1月。ISBN 978-4-12-001090-3。* {{Cite book |和書 |author=* 戸部民夫|authorlink=戸部民夫 |title=, 八百万の神々 - 日本の神霊たちのプロフィール |publisher=, 新紀元社 |series=, Truth In Fantasy 31 |date=, 1997-12 |, isbn=:978-4-88317-299-3 |ref=八百万の神々 }}* {{Cite book |和書 |author=* 戸部民夫 |title=, 日本神話 - 神々の壮麗なるドラマ |publisher=, 新紀元社 |series=, Truth In Fantasy 63 |date=, 2003-10 |, isbn=:978-4-7753-0203-3 |ref=日本神話 - 神々の壮麗なるドラマ }}* {{Cite book |和書 |author=* 新村出 |title=, 広辞苑 第五版|publisher=[[, 岩波書店]] |date=, 1998-11|, isbn=:4-00-080111-2 |ref= }}* {{Cite book |和書 |author=* 三浦茂久 |title=, 古代日本の月信仰と再生思想 |publisher=[[, 作品社]] |date=, 2008-10 |, isbn=:978-4-86182-205-6 |ref= }}

* [[黄帝型神須佐之男命]]：月読命と同じ神。** [[年神]]** [[竈神]]** [[除夜]]** [[除夕]]** [[年獣]]** [[左義長]]* [[ディオニューソス]]：植物神であり、「殺す神」であるところが一致している。月がもたらす「狂気」と関連している。* [[啓思想祝融型神]]

[[Category:黄帝型神]][[Category:炎帝型神祝融型神]]

[[Category:妻殺し天候神]][[Category:馬時間神]][[Category:火山神]][[Category:疫神]][[Category:牛]]