差分

マリヤはリュディア<ref>リュディア（紀元前7世紀 - 紀元前547年）は、アナトリア半島（現在のトルコ）のリュディア地方を中心に栄えた国家である。</ref>の女神マリスの前身であるというのが定説であるの女神マリス（Malis）の前身であるというのが定説である<ref>Haas, 2015, p411</ref><ref>Payne, 2019, p242</ref>。ペルガモンのギリシャ語・リディア語対訳テキストや、ヒッポナクスやヘスキオスのような作家の作品に見られる多くの文学的言及から分かるように、彼女はギリシャのアテーナーに類似した存在として理解されていたのである<ref>Payne, 2019, p241</ref>。この対訳は、サルディス近郊で発見されなかった唯一のリディア語テキストの一つであり、他の対訳よりもかなり後期のものである。このテキストが刻まれた柱は、地元のアテーナー神殿の建設中に建てられたもので、パイタスという人物が寄付者として資金を提供したという事実から、前4世紀後半、特に前330年から前325年の間に作られたと推定されている<ref>Payne, Sasseville, 2016, p67</ref>。パイタラスは他の資料では知られていないが、彼の献辞が二ヶ国語であることは、ペルガモンに当時有力なリディア人社会があったことを示すかもしれない<ref>Payne, Sasseville, 2016, p68</ref>。

It is agreed that Maliya was a forerunner to the [[Lydia]]n goddess Malis. She was understood as analogous to Greek Athena=== ギリシャ文献 ===また、ギリシャの文献にもマリスに関する記述が複数残されている<ref>Payne, as indicated by a Greek-[[Lydian language|Lydian]] bilingual text from [[Pergamon]] and by a number of literary references identified in works of authors such as [[Hipponax]] and [[Hesychius of Alexandria|Hesychius]]. The aforementioned bilingual is one of the only Lydian texts which were not found in the proximity of [[Sardis]]2019, and is substantially later than the rest of the corpusp244</ref>。彼女の名前はギリシャ語で表記されていることから、ギリシャの作家はリュキア語やルウィ語ではなく、リュディア語の資料からマリスについて学んだと推測される<ref>Payne, Sasseville, 2016, with the most estimates dating it to the late fourth century BCEp77</ref>。しかし、ギリシャの作家達がどの程度、マリスのことを知っていたかは、まだ不明である<ref>Rutherford, specifically to the period between 330 and 325 BCE based on the fact that it mentions that a certain Paitaras was a donor responsible for funding the column it was inscribed on2017, erected during the construction of the local temple of Athena.{{p81</ref>。イアン・ラザフォードは、マリスの例をサンダースのクババの例と比較した<ref>sfn|Payne|Sasseville|2016|p=67}} Paitaras is not known from any other sources, though the fact his dedication is bilingual might indicate that Pergamon had an influential and prosperous Lydian community at the time.{{sfn|Payne|Sasseville|2016|Rutherford, 2020, p329</ref>。クババも前2千年以降もある程度の関連性を保ちながら、ギリシャ語のテキストで参照され続けた女神であるためである<ref>Rutherford, 2017, p=68}}81</ref>。

While Greek literary tradition presents the kings of Lydia as sponsors of the cult of Athenaレスボス島の文献には、マリス（ΜǶλις）が機織りをしている姿が描かれており、アニック・ペインによれば、これは女神がギリシャ人にも崇拝されていたことを示しているかもしれないとのことである<ref>Payne, 2019, p242</ref>。ラザフォードは、この記述がアナトリアの伝統を反映しているとすれば、マリスとアテーナーの間に頻繁に交わされる同一視の背後にある理由かもしれないと指摘する一方で、既存の同一視に依拠したギリシャ人の発明である可能性もあるとみている<ref>Rutherford, 2020, p329</ref>。同時に、アラクネーの神話は、リディアのハイパエパで織女神の争いが起こったとするオイディウス以前の資料には記録されていないので、もしマリスが織女神であるという仮説が受け入れられるなら、もともとはリディアの神話である可能性があると暫定的に推測している<ref>Rutherford, she does not appear in sources from Sardis predating the rule of the [[Attalid]] dynasty (180 2020, pp329- 133 BCE) and therefore it has been proposed that such attestations can reflect traditions pertaining to the cult of Malis from before the period of [[Hellenization]].{{sfn|220</ref>。パイネは、入手可能な証拠の分析において、エフェソスで発見されたリュディア人の頭飾りをつけた織工の置物も、織女神としてのマリスに対するギリシャ人の崇拝の証拠かもしれないと指摘している<ref>Payne|, 2019|pp=241-242}}, p242</ref>。ギリシャ語とリディア語を話すギリシャ初期の詩人ヒッポナクスは、マリス（Μαλὶς）に宛てた短い祈りの言葉を残している。

===Greek attestations===<blockquote>Multiple references to Malis are also known from Greek sources.{{sfn|Payne|2019|p=244}} Based on attested Greek spellings of her name is presumed Greek authors learned about her from Lydian sources, rather than Lycian or Luwian.{{sfn|Payne|Sasseville|2016|p=77}} However, the degree to which they were familiar with her remains uncertain.{{sfn|おお、マリスよ、私を助けてくれ(？)、頭の悪い主人を持つのは私の宿命なので、どうか殴られないように願う<ref>Rutherford|2017|p=81}} Ian Rutherford compares her case to that of [[Sandas]],{{sfn|Rutherford|2020|p=329}} and with less certainty to [[Kubaba (goddess)|Kubaba]], who also retained a degree of relevance after the second millennium BCE, and continued to be referenced in Greek texts.{{sfn|Rutherford|2017|p=81}}p329</ref>。</blockquote>

A literary fragment from [[Lesbos]] portrays Malis (Μᾶλις) as a weaverテオクリトスの『''イディール''（Idylls）』には、マリス（Μαλίς）という名の水のニンフが登場する<ref>Payne, and according to Annick Payne might be an indication the goddess was also worshiped by Greeks.{{sfn|Payne|2019|p=242}} Rutherford notes that if this description reflects an Anatolian tradition, it might have been the reason behind the frequent equation between Malis and Athenap242</ref>。ユニカ、ニケイア<ref>Serangeli, 2015, though he also considers it possible that it was a Greek invention relying on a preexisting equation.{{sfn|p378</ref>という2人のニンフとともにプロポンティス島のキオスに住み、ハイラスを誘拐した張本人である<ref>Rutherford|2020|p=329}} At the same time, he tentatively speculates that since the myth of [[Arachne]] is not recorded in sources predating [[Ovid]], according to whom the contest between the mythical weavers took place in [[Hypaepa]] in Lydia, it might have originally been a Lydian myth about Malis, if the hypothesis that she was a weaver goddess is accepted.{{sfn|Rutherford|2020|pp=329-220}} Payne in her analysis of available evidence notes that a figurine of a weaver in Lydian headwear found at [[Ephesus]] might also be evidence of Greek worship of Malis as a deity of such character.{{sfn|Payne|2019|p=242}} [[Hipponax]], an early Greek poet who apparently spoke both Greek and Lydian, left behind a short invocation addressed to Malis (Μαλὶς):{{quotation|p330</ref>。イアン・ラザフォードは、マリスが川の精であるという見解は、マリヤの本来の役割である川の女神と一致しているように見えると述べている<poemref>O MalisRutherford, help me (?)2020, and since it is my lot to have a demented master I beg of you that I not get a beating.{{sfn|Rutherford|2020|p=329}}p331</poemref>。ソポクレスは『ピロクテテス』の中で、スペルケイオス川のマリアデス（Μαλιάδες）という似た名前の複数のニンフに<ref>}}[[Image:John William Waterhouse - Hylas and the Nymphs (1896).jpg|thumb|330px|''[[Hylas and the Nymphs (painting)|Hylas and the Nymphs]]'' (1896) by [[John William Waterhouse]]]]A water [[nymph]] ([[naiad]]) named Malis (Μαλίς) is attested in [[Theocritus]]' ''Idylls''.{{sfn|Payne|, 2019|p=242}} Alongside two other nymphs, Eunika and Nicheia,{{sfn|p242</ref>ついて言及している<ref>Serangeli|2015|p=378}} she resided in [[Kios]] on [[Propontis]], and together they were responsible for the abduction of [[Hylas]].{{sfn|Rutherford|2020|p=330}} Ian Rutherford notes that view that Malis was a river nymph appears to align with the original role of Maliya as a river goddess.{{sfn|Rutherford|2020|p=331}} [[Sophocles]] in the play ''[[Philoctetes (Sophocles play)|Philoctetes]]'' mentions a plurality of nymphs with a similar name,{{sfn|Payne|2019|p=242}} [[Meliae|Maliades]] (Μαλιάδες) from the river [[Spercheios]].{{sfn|Serangeli|2015|p=379}} However, according to p379</ref>。しかし、ラザフォードによれば、彼らは単数形のマリスとは関係がない可能性が高く、代わりにギリシャのマリスと関係があると考えるべきであるという<ref>Rutherford, they are most likely not related to the singular Malis2020, and should be assumed to be connected to [[Malians (Greek tribe)|Malis]] in Greece instead.{{sfn|Rutherford|2020|p=330}}p330</ref>。

In a different Greek tradition Malis, while associated with Lydia, was only regarded as a slave of ギリシャの別の伝承では、マリスはリュディアと関係しながらも、この地域の神話上の女王である[[Omphaleオムパレー]]の奴隷としか見なされていない<ref>Haas, a mythical queen of this realm.{{sfn|Haas|2015|p=411}}{{sfn|, p411</ref><ref>Rutherford|, 2020|p, p330</ref><ref group=330}} This view can be found in the works of [[Stephanus of Byzantium]] and [[Hellanicus of Lesbos|Hellanikos]].{{sfn|"私注">おそらくオムパレーとマリヤは「同じもの」であるだろう。</ref>。このような見解は、ビザンティウムとヘラニコスのステファヌスの著作に見出すことができる<ref>Payne|, 2019|p=242}} According to the latter of these two authors, she had a son with [[Heracles]]p242</ref>。このことは、女神マリスが、ギリシャの英雄と同一視されるアナトリアの神サンダス（Sandas）と並んで崇拝されていた伝統を反映しているのかもしれない<ref>Rutherford, Akeles2017, which might reflect a tradition in which the goddess Malis was worshiped alongside Sandasp91</ref>。しかし、この解釈を支持する確かな証拠はなく、前2千年紀の既知のテキストにも、両者を関連づけるものはない<ref>Watkins, an Anatolian god identified with the Greek hero, though there is no certain evidence in favor of this interpretation2007,{{sfn|Rutherford|2017|p=91}} and no known texts from the second millennium BCE associate them with each other.{{sfn|Watkins|2007|p=123}}p123</ref>。

Attempts have been made to connect the supposed theonym 紀元1世紀の『聖テクラの生涯と奇跡』にサンダスと並んで登場するダマリス<ref>ダマリス（Damalis、古代ギリシャ語：Δάμαλις）は、「雌牛」を意味するギリシャ語の女性名である。（Wikipedia:[https://en.wikipedia.org/wiki/Damalis, present in ''[[Life and Miracles of Saint Thecla]]'' from the first century CE alongside Sandas, to Malis, but they are not regarded as plausible, and the "city of Sandas and Damalis" mentioned in this text might be a reinterpretation of [[Dalisandus (Isauria)|Dalisandos]] in [[Isauria]].{{sfn|（最終閲覧日：22-12-02））</ref>という神名をマリスと結びつける試みがなされているが、信憑性はなく、このテキストにある「サンダスとダマリスの都市」は、イサウリアのダリサンドスの再解釈であるかもしれない<ref>Rutherford|, 2017|p=91}}, p91</ref>。

==References私的解説 =={{reflist}}マリヤの比較的新しい年代の姿はギリシャ神話やローマの属州であったリュキアを通して伝えられているが、元々カネシュ（キリキア寄り）で祀られていた女神であれば、メソポタミアやフルリあるいはルウィに関係した女神だったのではないだろうか。[[オムパレー]]とは[[カムルセパ]]女神のことではないか、と考える。 おそらくマリヤは[[サンダス]]の妻、あるいは母女神と考えられており、天候神としての性質も有していたのではないか。その連続から「'''雲を織る女神'''」と考えられていた可能性があるように思う。  また、「自らの庭園を有して、それを支配する女神」というのは、「王権神授」とも関連を有してたようである。「庭園を持つ女神」とは、ギリシア神話のヘーラー、シュメール神話の[[イナンナ]]、中国神話の[[西王母]]などである。 ==参考文献 =Bibliography==={{refbegin|30em}}*{{cite book|last=Archi|first=Alfonso|editor-last=, Lebrun|editor-first=René|title=, Studia Anatolica in memoriam Erich Neu dicata|chapter=, The Heptad in Anatolia|chapter-url=, https://www.academia.edu/7003571|publisher=, Peeters|publication-place=, Louvain-la-Neuve|date=, 2010|, isbn=:978-90-429-2338-6|, oclc=:682137206}}*{{cite book|last=Bachvarova|first=Mary R.|title=, From Hittite to Homer. 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