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'''タケミナカタ'''（'''ミナカタトミ'''、'''タケミナカタトミ'''）は、『古事記』等に伝わる日本神話の神。『古事記』と『先代旧事本紀』では'''建御名方神'''（たけみなかたのかみ）、『日本書紀』以外の国史では'''南方刀美神'''（みなかたとみのかみ）、'''御名方富命神'''、'''建御名方富命'''（たけみなかたとみのみこと）、'''健御名方富命'''等とも表記される<ref>諏訪大社上社本宮（平凡社）, 1979年</ref>。'''建御名方命'''（たけみなかたのみこと）、'''武御名方命'''、'''健御名方刀美神'''、'''武南方富命'''、'''武南方神'''、'''武御名方主命'''、'''御名方刀美命'''等という表記を用いる文献や神社もみられる。

[[諏訪大社]]（[[長野県]][[諏訪市]]ほか）の祭神として祀られていることから、'''諏訪神'''、'''諏訪[[明神]]'''、'''諏訪大明神'''、'''諏訪南宮[[法性]]上下大明神'''、'''お諏訪さま'''等とも呼ばれる。

== 系譜 ==
『[[古事記]]』においては[[事代主|事代主神]]（コトシロヌシ）と同様に[[大国主|大国主神]]（オオクニヌシ）の[[御子神]]とされている<ref name="古事記"/>。しかし大国主の系譜を記した箇所にはタケミナカタの記載がないため<ref name="古事記"/>、母は明らかでない。

『[[先代旧事本紀]]』「地祇本紀（地神本紀）」では大己貴神（大国主）と[[沼河比売|高志沼河姫]]（コシノヌナカワヒメ）の御子神とされており<ref name="国史大系第7巻"/>{{Sfn|諏訪大社上社本宮（平凡社）|1979年}}、「[[天神本紀]]」の国譲りの段ではタケミナカタが事代主神のことを「兄」と呼んでいる<ref name="天神本紀"/>。なお『古事記』においては大国主は事代主神を生む[[神屋楯比売|神屋楯比売命]]より先に沼河比売を娶っており（『旧事本紀』ではその母が[[タギツヒメ|高津姫神]]とされている）、事代主神はタケミナカタの兄に当たると明記されていない。

== 神話 ==
=== 国譲り ===
タケミナカタは『[[古事記]]』では[[葦原中国平定]]（'''国譲り'''）の場面で記述されている。これによると、[[天照大御神]]・[[高御産巣日神]]（タカミムスビ）らによって派遣された建御雷神（タケミカヅチ）と[[天鳥船神]]（アメノトリフネ）が大国主神に葦原中国の国譲りを迫った際、大国主神は御子神である事代主神が答えると言った。事代主神が承諾して隠れると、大国主神は次に建御名方神（タケミナカタ）が答えると言った<ref name="古事記"/>。タケミナカタは千引の石（千人もの大勢の力を必要とするような巨大な岩）を手先で差し上げながら現れ、タケミカヅチに力競べを申し出た。そしてタケミカヅチの手を掴むと、タケミカヅチの手は氷や剣に変化した。タケミナカタがこれを恐れて下がると、タケミカヅチはタケミナカタの手を若葦のように握りつぶして、放り投げた（[[タケミナカタ#力競べ|詳細は後述]]）。タケミナカタは逃げ出したが、タケミカヅチがこれを追い、ついに[[信濃国|科野国]]の'''[[諏訪湖|州羽海]]'''（すわのうみ）まで追いつめてタケミナカタを殺そうとした。その時に、タケミナカタはその地から出ない旨と、大国主神・事代主神に背かない旨、葦原中国を[[ニニギ|天津神の御子]]に奉る旨を約束したという<ref name="古事記">『新編日本古典文学全集 1 古事記』小学館、2004年（ジャパンナレッジ版）、p. 107-111。</ref>。

一方『[[日本書紀]]』ではタケミナカタが登場せず、大己貴神（大国主）は事代主神の意向を聞いた後に国譲りを承諾する。ここでは高皇産霊尊（タカミムスビ）に遣わされた神々は武甕槌神（タケミカヅチ）と[[経津主神]]（フツヌシ）である。

『[[先代旧事本紀]]』「[[天神本紀]]」では『古事記』と『日本書紀』の記述が組み合わされたものが書かれており、使者は『書紀』と同様に武甕槌神と経津主神となっている<ref name="天神本紀">「[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/991097/125 先代旧事本紀巻第三天神本紀]」『国史大系第7巻』経済雑誌社、1898年、222-223頁。</ref><ref>[[宮地直一]]『[https://books.google.co.jp/books?id=4hBVjsO2GOgC 諏訪史第2巻前編]』信濃教育会諏訪部会、1931年、82頁。</ref>。

==== 『諏方大明神画詞』の国譲り神話 ====
『旧事本紀』における国譲り神話は『'''[[諏方大明神画詞]]'''』（1356年成立）の冒頭に採用されているが、タケミナカタの敗戦と逃亡、追いつめられ殺されようとした話は見られない。

{{quotation|それ日本信州に一つの霊祠あり。諏方大明神これなり。神降の由来、その義遠し。 {{Ruby|竊|ひそ}}かに国史の所説を見るに『旧事本紀』に云ふ、[[天照大神]]みことのりして、[[経津主神|経津主]]の（[[香取神宮|総州香取社]]）神、武甕槌の（[[鹿島神宮|常州鹿嶋社]]）神、二柱の神を出雲国へ降し奉りて、大己貴の（[[出雲大社|雲州杵築]]・[[大神神社|和州三輪]]）命に宣はく、「葦原の中津国は我が御子の知らすべき国なり。汝、まさに国を以て天照大神に奉らんや。」 
大己貴の命申さく、「吾が子、事代主の（[[長田神社|摂州長田社]]・[[八神殿|神祇官〔第八〕]]）若神に問ひて返事申さん」と申す。 
事代主の神申さく、「我が父、宜しくまさに去り奉るべし。我〔も〕違ふべからず」と申す。 
「又申すべき我が子ありや。」 
又我が子、建御名方（諏方社）神、千引の石を手末に捧げ来りて申さく、「誰、この我が国に来たりて忍び忍びにかく云ふは。而して力競べせんと思ふ。」 
先づその御手を取りて、即ち氷を成り立て、又剣を取り成しつ{{efn|梵舜本<ref name="Kanai"/><ref>{{Cite web|和書|url=https://webarchives.tnm.jp/dlib/detail/1362|title=諏方縁起絵巻|website=東京国立博物館デジタルライブラリー|access-date=2019-10-16}}</ref>では「剱ヲ取成」とあり、『古事記』と『旧事本紀』の文章（「即取成立氷、亦取成剱刃」）と一致する。権祝本では「釼ヲ取耒（来）」とある。}}。科野の国・洲羽の海に至る時、建御名方の神申さく、「我、この国を除きては他処に行かじ」と云々。これ則ち〔当社〕垂迹の本縁なり。<ref>間枝遼太郎「[https://k-rain.repo.nii.ac.jp/record/599/files/kokugakuinzasshi_121_10_003.pdf 『先代旧事本紀』の受容と神話の変奏―神社関連記事の利用をめぐって―]」『國學院雑誌』第121巻第10号、2020年10月、52-54頁。</ref><ref name="Kanai">金井典美「「諏訪大明神絵詞」梵舜本と権祝本の異同対照」『諏訪信仰史』名著出版、1982年、218-277頁。</ref><ref name="Yamashita">山下正治「[https://hdl.handle.net/11266/2379 訓読・諏訪大明神絵詞(一)(<共同研究>関東周辺の歴史と文学の研究)]」『立正大学人文科学研究所年報別冊』16号、2006年、9-18頁。</ref><ref name="Hanaya">塙保己一編「[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/936498/45 続群書類従巻七十三諏訪大明神絵詞]」『続群書類従第3輯ノ下神祇部』続群書類従完成会、1925年、494-539頁。</ref>}}

諏訪大社の祭神として『画詞』には載せるには不適当と考えたもので編纂者の[[諏訪円忠]]が削除したと考えられていたが<ref>諏訪市史編纂委員会編『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、695-696頁。</ref>、円忠は『旧事本紀』そのものでなくタケミナカタの不名誉な記述が省略された抄出文を利用した可能性を間枝遼太郎（2020年）が指摘した。[[大須観音#文化財|真福寺]]本『古事記上巻抄』という文書に「'''諏方社事'''」と題する『旧事本紀』の抜粋文が含まれており<ref>{{Cite web|和書|url=https://dl.ndl.go.jp/pid/3438605|title=古事記上巻抄|year=1924|website=国立国会図書館デジタルコレクション|access-date=2024-09-01}}</ref>、ここで省略されている箇所が『画詞』とほぼ一致しているため、円忠が編纂の際に用いたテキストであると間枝が特定している<ref>間枝遼太郎「『先代旧事本紀』の受容と神話の変奏―神社関連記事の利用をめぐって―」『國學院雑誌』第121巻第10号、2020年10月、47-52頁。</ref>。抄出文は円忠が『画詞』の編纂にあたって諏訪大社の縁起について調査を行った際にやりとりしていた[[吉田神社|吉田]]流[[卜部氏]]の卜部兼豊あるいは[[平野神社|平野]]流の卜部兼前が作成・提供したものと考えられる<ref>間枝遼太郎「『先代旧事本紀』の受容と神話の変奏―神社関連記事の利用をめぐって―」『國學院雑誌』第121巻第10号、2020年10月、49-50頁。</ref>。

面白いことに、『画詞』では諏訪大社にとって不都合な部分は省かれているだけでなく、「氷を成り立て、又剣を取り成しつ」の主語は（文脈で読むと）タケミカヅチからタケミナカタに変わっている。つまり、「タケミナカタが」氷や剣を出現させて自分の力を示した後、自発的に諏訪に鎮まったことになっている。同じ編者による『'''諏方大明神[[講式]]'''』（室町中期）<ref> 「諏方大明神講式」『神道大系神社編30 諏訪』竹内秀雄編、神道大系編纂会、1982年、237-249頁。</ref><ref>{{Cite web|和書|url=http://base1.nijl.ac.jp/iview/Frame.jsp?DB_ID=G0003917KTM&C_CODE=KSRM-287105&IMG_SIZE=&PROC_TYPE=null&SHOMEI=%E3%80%90%E8%AB%8F%E6%96%B9%E5%A4%A7%E6%98%8E%EF%A8%99%E8%AC%9B%E5%BC%8F%E3%80%91&REQUEST_MARK=null&OWNER=null&IMG_NO=1|title=諏方大明神講式|website=国書データベース|access-date=2024-09-01}}</ref>にもタケミナカタが負けて逃げる場面が見当たらず、タケミナカタの諏訪での誓いを引用した直後、彼を「和国根本之霊神」「日本草創之本主」と称えている<ref name="Maeda52-54">間枝遼太郎「『先代旧事本紀』の受容と神話の変奏―神社関連記事の利用をめぐって―」『國學院雑誌』第121巻第10号、2020年10月、52-54頁。</ref>。

間枝はタケミナカタの敗走の描写が円忠が利用した原資料では見られなかったからこそ神話の再解釈が可能になったとみており、「（国譲り神話が）『旧事本紀』という媒体に取り入れられ、新たな意味付けと利用のされ方がなされることで、変貌を遂げ、ついには建御名方神を称揚し得るものにまでなっていたのである。」と述べている<ref name="Maeda52-54" />。

===== 諏訪での国譲り神話の受容 =====
[[諏訪氏#京都諏訪氏|京都諏訪氏]]の祖である円忠の手になる『画詞』は、あくまで京都で作られた縁起で、当初は京都でのみ読まれた。諏訪地方では、『古事記』や『旧事本紀』とは異なる諏訪大社の祭神にまつわる別の神話が伝えられており、中央政権の国譲り神話が知られていなかったと見られる（[[タケミナカタ#明神入諏|後述]]）。諏訪由来の文献で国譲り神話が見られるようになるのは、『画詞』のテキストが伝来・受容されて以降（17世紀）である。その際にも、タケミナカタは『画詞』どおりに自らの意志で諏訪に留まることを誓った神として描かれている。中にはタケミナカタを出雲ではなく天から降った神という、在地伝承の要素をそのまま引き継いでいる文書もある<ref>間枝遼太郎「[https://eprints.lib.hokudai.ac.jp/dspace/handle/2115/91668 『諏方大明神画詞』の受容史 : 国譲り神話の扱いを中心に]」『国語国文研究』第160巻、2023年3月、18-24頁。</ref>。

{{quotation|初天照太神・高皇産霊尊令経津主命・武甕槌命告大己貴命曰汝宣挙葦原中国以奉天孫朕亦使{{Ruby|汝|イマシガ}}{{Ruby|孫子|ウミノコ}}ヲ永保其福也大己貴命以此言告二事代主命一 事代主命許諾亦以告二此神一 此神不二肯軽シク許サ一レ之レヲ 乃手ニ捧二千引石一而来テ曰ク 誰出二此言ヲ一者吾レ将ニス{{Ruby|闘|タヽカ}}ハシメンハレ力ヲ矣 '''即而悛悔遂挙中国以奉天孫退至於科野国洲羽海可謂至徳也已民無得而称焉{{efn|『[[論語]]』からの引用。父の意を量り国を[[季歴]]とその子の昌（[[文王]]）に譲った[[太伯・虞仲|泰伯]]にタケミナカタは譬えられている<ref>間枝遼太郎「『諏方大明神画詞』の受容史 : 国譲り神話の扱いを中心に」『国語国文研究』第160巻、2023年3月、22頁。</ref>。}}''' 即今ノ所謂諏方大明神是也|[[諏訪盛條]]『信州諏方大明神縁起』（[[貞享]]元年（1684年））<ref>間枝遼太郎「『諏方大明神画詞』の受容史 : 国譲り神話の扱いを中心に」『国語国文研究』第160巻、2023年3月、21頁。</ref>}}
{{quotation|天神之勅命に依而鹿島・香取両神出雲国へ下向之砌、国を争給而千引石を手末に棒（ママ）に而、力比べを成給、'''又剣を取て勇猛を願'''（「顕」か）'''、神兵を率而、信濃国州羽海に至給時、葦原中津国者天孫可持'''（「捧」か）'''。'''国を以（「父」脱か）神之譲として他国に不行と御誓約有。是当社鎮座之濫觴に御座候。|「奉願口上書」（[[天保]]5年（1834年））<ref>間枝遼太郎「『諏方大明神画詞』の受容史 : 国譲り神話の扱いを中心に」『国語国文研究』第160巻、2023年3月、24頁。</ref>}}

中世以降に書かれた『信濃国日向社伝記』{{efn|「太古皇孫[[ニニギ|邇々杵尊]]君臨于神州之時、有[[大国主神]]者、在[[出雲国|八雲立出雲国]][[出雲大社|八百米杵築宮]]、詔□武南方富命賜[[信濃国|科野国]]、使以開□之命、乃従命到科野国在須羽、而徧巡視国形……乃決排湖水、鏟（ママ）低山岳誅罰邪神、駆猛獣悪魚云……」}}や『上社権祝本諏訪縁起断簡』{{efn|「父大神（大国主命）曰、早可行于野国、則辞御許、与妃神・御子神等率諸神巡[[越国|高志国]]奉[[沼河比売|沼河姫神]]種々品物、逐自小谷入野国洲羽海辺、定御殿弥益為国造之事、……」}}には、大国主がタケミナカタに科野国の平定を命じたという異伝も見られる<ref>宮地直一『[https://books.google.co.jp/books?id=UHYSgY4lTZcC 諏訪史第2巻後編]』信濃教育会諏訪部会、1937年、48頁。</ref>。

江戸期中に『古事記』が広く流布して、やがて諏訪にもその影響が及んだ結果、国譲り神話の元の形が現地民にも知られるようになった。上諏訪出身の[[国学者]][[松沢義章]]の『画詞』の書写本では、序文がかなり書き換えられており、『古事記』『旧事本紀』に準拠した内容になっている<ref>間枝遼太郎「『諏方大明神画詞』の受容史 : 国譲り神話の扱いを中心に」『国語国文研究』第160巻、2023年3月、24-25頁。</ref>。[[明治維新]]以前にタケミナカタを祭神とする上社（かみしゃ）に[[守矢氏#神職|神長官]]として奉仕した[[守矢実久]]が[[明治時代|明治]]初期に編纂した『神長守矢氏系譜』（[[タケミナカタ#明神入諏|後述]]）には「御名方刀美命、出雲を逃がれ出で州羽の海に到るの時」と書いてある。（ただし、彼が著した『諏訪神社略縁起』では、「勇威を顕し、竟に科野国洲羽の海に到り給ひ、神勅の慇懃なることを詳知し、遂に帰順の意を表し、『我此地を除き他所に不行、父兄の言の如く此国土を奉らん』と誓言し此地に鎮まり座す」とあって、江戸後期以前の諏訪における『画詞』由来の国譲り神話の形を受け継いでいる<ref>守矢実久編『[https://dl.ndl.go.jp/pid/815696/1/13 諏訪神社略縁起]』中村甚之助、1902年、1頁。</ref>。）

==== 他文献・民間伝承 ====
『画詞』より少し前に書かれた『'''[[神皇正統記]]'''』（[[北畠親房]]著）も同じく『旧事本紀』の記述を使用したと見られる<ref>宮地直一『諏訪史第2巻前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、84-85頁。</ref>。

{{quotation|さらに又くださるべき神をえらばれし時、経津主の命（{{Ruby|檝取|かとり}}の神にます）武甕槌の神（{{Ruby|鹿嶋|かしま}}の神にます）みことのりをうけてくだりましけり。出雲国にいたり、はかせる剣をぬきて、地につきたて、其上にゐて、大汝の神に太神の{{Ruby|勅|みことのり}}をつげしらしむ。その子都波八重事代主神（今[[鴨都波神社|{{Ruby|葛木|かつらぎ}}の{{Ruby|鴨|かも}}]]にます）あひともに{{Ruby|従|したがい}}申。又次の子健御名方刀美の神（今{{Ruby|陬方|すは}}の神にます）したがはずして、にげ給しを、すはの{{Ruby|湖|みづうみ}}までおひてせめられしかば、又したがひぬ。<ref>{{cite wikisource|和書|title=神皇正統記|author=[[北畠親房]]|wslanguage=ja}}</ref>}}

春瑜筆『日本書紀私見聞』（1426年）<ref>{{Cite web|和書|url=https://www.bunka.pref.mie.lg.jp/bunkazai/da/daItemDetail?mngnum=730956&pageCur=5|title=日本書紀私見聞(道祥自筆本)・日本書紀私見聞(春瑜自筆本)|website=守ろう！活かそう！三重の文化財|author=三重県教育委員会|access-date=2019-01-31}}</ref>には、[[山王権現|山王]]の三男である「諏防大明神」は日本国を我が物にしようとして軍を起こすも天照大神に打ち負かされ、降参後に信乃（信濃）国に鎮座することを約束するというバリエーションが録されている<ref>宮地直一『諏訪史第2巻後編』信濃教育会諏訪部会、1937年、47頁。</ref><ref>『[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1142341/19 日本書紀私見聞春瑜本]』貴重図書複製会、1938年。</ref>。

長野県内各地にはタケミナカタの逃亡・諏訪入りにまつわる伝承のある場所がいくつか存在する<ref>宮地直一『諏訪史第2巻前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、117-122頁。</ref>。[[下伊那郡]][[豊丘村]]に伝わる伝承によれば、タケミカヅチがようやくタケミナカタに追いついたところ、タケミナカタが降参し、タケミカヅチと和睦を結んだ。同村にある御手形神社には、終戦の印として両者の[[手形]]を彫り残したといわれる石がある。その後、タケミナカタが豊丘村から隣の[[大鹿村]]に移って、しばらくそこに滞在したという<ref>{{Cite web|和書|url=http://www.ja-mis.iijan.or.jp/gotominami/hometown/2016/11/post_140.php |website=JAみなみ信州 |title=国護りと天孫降臨の神話ー御手形石ー |accessdate=2018-12-01}}</ref><ref>『[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/765237/30 南信伊那史料巻之下]』佐野重直編、1901年、55頁。</ref>。このことから、大鹿村鹿塩梨原にある葦原神社はかつて「{{読み仮名|本|もと}}諏訪社」と呼ばれていた。また、[[塩尻市]]の[[小野神社・矢彦神社|小野神社]]や<ref>宮地直一『諏訪史第2巻前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、119頁。</ref><ref> 赤羽篤「小野神社」『日本の神々―神社と聖地〈9〉美濃・飛騨・信濃』谷川健一編、白水社、1987年、379-380頁。</ref>、[[上田市]]の[[生島足島神社]]<ref>{{Cite web|和書|url=http://www.ikushimatarushima.jp/jinja/|website=生島足島神社公式ホームページ|title=生島足島神社について|accessdate=2018-12-02}}</ref>にもタケミナカタが諏訪に入る前に一時滞留したという伝承が語られている。[[北安曇郡]][[小谷村]]にある[[大宮諏訪神社]]も、タケミナカタの信濃入りの際の神跡と伝えられる<ref>{{Cite web|和書|url=http://www.nagano-jinjacho.jp/shibu/02cyusin/01taihoku/oomiyasuwa.html|website=長野県神社庁|title=大宮諏訪神社|accessdate=2018-12-02}}</ref>。

徳島県[[名西郡]][[石井町]]にある[[多祁御奈刀弥神社]]にも「元諏訪」伝承がある。社伝によると、『古事記』に書かれている「州羽」は当社の事を指し、長野県にある諏訪大社はこの神社から[[宝亀]]10年（779年）に移遷されたものであるという。

===明神入諏===
『古事記』と『旧事本紀』では征服される神として描かれるタケミナカタは、諏訪地方に伝わる'''明神入諏神話'''では現地の神々を征服する神として登場する。

『'''諏訪信重解状'''』（『大祝信重解状』、『大祝信重申状』とも）と呼ばれる、上社{{読み仮名|大祝|おおほうり}}の[[諏訪信重]]が[[宝治]]3年（1249年）に鎌倉幕府に提出したといわれる[[解状]]（後世に作られた偽文書とする説もある。[[タケミナカタ#『信重解状』について|詳細は後述]]）では、神宝（鏡・鈴・[[鞍|唐鞍]]・[[轡]]）を持参して[[守屋山]]に天降った諏訪明神は、もともと諏訪にいた「守屋大臣」（[[守矢氏]]の遠祖とされる'''[[洩矢神]]'''）と争論・合戦・力競べをして、その領地を手に入れた<ref>諏訪市史編纂委員会編「第八節「諏訪信重解状」と『諏方大明神画詞』」『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、811-814頁。</ref><ref name="Miyasaka">宮坂光昭『諏訪大社の御柱と年中行事』郷土出版社、1992年、91-93頁。</ref><ref name="SuwaShishi682">諏訪市史編纂委員会編「第二節諏訪神社上社・下社」『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、682-683頁。</ref><ref name="Yamamoto">山本ひろ子, 「[http://id.nii.ac.jp/1073/00003999/ 中世諏訪社の一考察 : 失われた芸能と伝承を求めて(研究プロジェクト「諏訪学」提唱のための多角的研究)]」『東西南北』和光大学総合文化研究所, 2016巻 p.243-206 2016年, {{ncid|AN10441247}}</ref>。

{{quotation|一守屋山麓御垂迹の事 
右、謹んで旧貫を検ずるに、当{{Ruby|砌|みぎり}}は{{Ruby|守屋大臣|もりやだいじん}}の所領なり。大神天降り{{Ruby|御|たま}}ふの刻、大臣は明神の居住を{{Ruby|禦|ふせ}}ぎ奉り、制止の方法を励ます。明神は御敷地と為すべきの秘計を廻らし、或は諍論を致し、或は合戦に及ぶの処、両者雌雄を決し難し。 
{{Ruby|爰|ここ}}に明神は{{Ruby|藤鎰|ふぢかぎ}}を持ち、大臣は鉄鎰を以て、此の処に懸けて{{Ruby|之|これ}}を引く。明神即ち藤鎰を以て、軍陣の諍論に勝得せしめ給ふ。
{{Ruby|而|しか}}る間、守屋大臣を追罰せしめ、居所を当社に卜して以来、遙かに数百歳の星霜を送り、久しく我が神の称誉を天下に施し給ふ。応跡の方々{{Ruby|是|これ}}新なり。 
明神、{{Ruby|彼|か}}の藤鎰を以て当社の前に植ゑしめ給ふ。藤は枝葉を栄え「藤諏訪の森」と号す。毎年二ヶ度の御神事之を勤む。{{Ruby|爾|それ}}より以来、当郡を以て「諏方」と名づく。（中略） 
 
一御神宝物の事 
右、大明神天降り給ふの刻、御随身せしむる所の[[真澄鏡]]、[[八栄鈴]]、並に[[鞍|唐鞍]]、[[轡]]等之在り、御鏡は数百年の間陰曇り無く、鈴は其の音替るなし。毎年二ヶ度、大祝彼の鏡に向かひ、件の鈴を振り、天下泰平の祈請を致す。鞍轡等は其の色損せず。（原漢文）<ref name="SuwaShishi682" /><ref name="shimosuwa">[[伊藤富雄]]「第四編上代の下諏訪」『下諏訪町誌上巻』下諏訪町誌編纂委員会編、甲陽書房、1963年、564-565、570頁。</ref>}}

この話は『諏方大明神画詞』「祭第三夏下」のうち、6月晦日に摂社'''[[藤島神社 (諏訪地方)#藤島社（諏訪市）|藤島社]]'''（[[諏訪市]]中洲神宮寺）で行われるお田植神事の項にも出てくる。ここでは両者が手にしていた「藤鎰」と「鉄鎰」が「藤の枝」と「鉄輪」となっており、『信重解状』にとって肝心の守屋山への降臨が語られない<ref>福田晃、二本松康宏、徳田和夫編『諏訪信仰の中世―神話・伝承・歴史』三弥井書店、2015年、124頁。</ref>。

{{quotation|{{Ruby|抑|そもそも}}この藤島の明神と申すは、尊神垂迹の昔、洩矢の悪賊、神居をさまたげんとせし時、洩矢は鉄輪を持して争ひ、明神は藤の枝をとりて是を伏し給ふ。ついに邪輪を降ろして正法を興す。明神誓いを発して藤枝をなげ給ひしかば、即ち根をさして枝葉をさかへ、花蘂あざやかにして戦場のしるしを万代に残す。藤島の明神と号するこのゆえなり。<ref name="Hanaya" /><ref>諏訪教育会編「諏方大明神画詞]」『諏訪史料叢書巻2』1926年、39頁。</ref>}}

『画詞』の作者は、『旧事本紀』に出てくるタケミナカタを巻頭に出し、地元伝承を藤島社の由来にかけて述べている。諏訪明神と洩矢神の抗争の伝承を巻頭に出さず、小さく扱ったものとみられる<ref>諏訪市史編纂委員会編「第二節諏訪神社上社・下社」『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、683-684頁。</ref>。

『解状』や『画詞』のほかには、『神氏系図（前田氏本）』<ref>[[宮地直一]]「[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1076393/106 附録一神氏系図]」『諏訪史第2巻前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、1頁。</ref>『神家系図（千野家本）』<ref>諏訪教育会編「[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1185913/9 神家系図]」『諏訪史料叢書巻28』1938年、1-7頁。</ref>などにも、諏訪明神と初代大祝が「守屋」を追い落とし守屋山麓に社壇を構えたという同系統の伝承が語られている<ref>諏訪市史編纂委員会編「第二節諏訪神社上社・下社」『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、690頁。</ref>。

{{quotation|信州諏方郡に神幸するは、人皇卅二代用明天皇の御宇なり。時に八歳の童子あり。（後有員と字す）明神に随遂せしむ。守屋大神と諍ひ奉りて、守屋山に至りて御合戦あり。童子神兵を率ゐて守屋を追落す。則ち彼の山麓に社壇を構へて、（中略）<ref>金井典美「諏訪信仰の性格とその変遷―諏訪信仰通史―」『諏訪信仰の発生と展開』古部族研究会編、人間社〈日本原初考 3〉、2018年、73頁。</ref>}}

また、[[江戸時代]]に書かれた伝承記録には、守屋大明神（洩矢神）と藤島大明神（諏訪明神）が相争った際に[[天竜川]]の両側に立つ藤の木を絡ませたという異伝も見られる<ref name="Yamamoto" />。

{{quotation|天龍川を覆ひし藤の木の事 
橋原村に鎮座する[[洩矢神社|守屋大明神]]と川向うなる何某の神、中あしく〔仲悪しく〕おはせし。こなたの藤の木、むかひの藤の木とからみしさま、両神の争ひ給ひしやうに覚ふべし、と古老のいふとなん。此の守屋の神、はじめは大明神を拒み給ひて、後に服従し給ひし神也。此の藤まとひて川を覆ひし間、四・五[[町_(単位)#長さの単位|丁]]も川の水を見る事なかりしといふ。[[元和 (日本)|元和]]以来、侯命ありて伐らせ給ひしといふ。（『洲羽事跡考』）}}

『旧事本紀』の国譲り神話を諏訪上社の縁起として採用した『画詞』は、諏訪でも神官家で広く読まれ、結果的にそれにおけるタケミナカタの説話が通説となり、古来から地元に伝わる入諏神話は影が薄くなったと見られる<ref>諏訪市史編纂委員会編「第二節諏訪神社上社・下社」『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、689頁。</ref>。

[[明治時代|明治]]初期に書かれた守矢氏の家系図『神長守矢氏系譜』<ref name="Moriyakeifu">諏訪教育会編「[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1185913/24 神長守矢氏系譜]」『諏訪史料叢書巻28』1938年、31-72頁。</ref><ref>宮坂光昭「古墳の変遷から見た古氏族の動向」『古諏訪の祭祀と氏族』古部族研究会編、人間社、2017年、77頁。</ref>では、タケミナカタが『古事記』どおりに出雲から逃亡した神という風に描かれている。

{{quotation|{{Ruby|御名方刀美命|みなかたとみのみこと}}、出雲を逃がれ出で州羽の海に到るの時、洩矢神有り、海畔に居して（橋原村に社有り）之を{{Ruby|拒|ふせ}}ぐ。藤鑰と鉄鑰とを以て互ひに相争ふ事有りと雖も、遂に御名方富命の{{Ruby|御稜威|みいづ}}に服す。誓ひて曰く、「地を奉りて永く命の祭政を{{Ruby|主|つかさど}}らん」と。御名方刀美命、歌ひて曰く、 
:{{Ruby|鹿児弓|かごゆみ}}{{Ruby|乃|の}} {{Ruby|真弓|まゆみ}}{{Ruby|乎|を}}{{Ruby|持弖|もちて}} {{Ruby|宮|みや}}{{Ruby|満茂里|まもり}} {{Ruby|矢竹心|やたけごころ}}{{Ruby|爾|に}} {{Ruby|仕布|つかふ}}{{Ruby|麻都連|まつれ}}{{Ruby|与|よ}}
と。彼の藤を挿し、後に繁茂して「藤洲羽森」と曰ふ。（原漢文）<ref name="Moriyakeifu" /><ref>訓読は、山田肇『諏訪大明神』信濃郷土文化普及会 <信濃郷土叢書第1編>、1929年、82-85頁に引用されている『諏訪神社旧記』に基づく。</ref>}}

洩矢神以外に、タケミナカタと対抗した[[矢塚男命]]<ref>今井野菊「がに河原長者」『諏訪ものがたり』甲陽書房、1960年、42-49頁。</ref><ref>今井野菊「蟹河原長者」『神々の里古代諏訪物語』国書刊行会、1976年、46-51頁。</ref><ref name="miyasaka2">宮坂光昭「古墳の変遷から見た古氏族の動向」『古諏訪の祭祀と氏族』古部族研究会編、人間社、2017年、79頁。</ref><ref>野本三吉「天白論ノート―民衆信仰の源流―」『古諏訪の祭祀と氏族』古部族研究会編、人間社、2017年、251-252頁。</ref><ref name="miyachi2">宮地直一「[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1076393/39 諏訪地方の原始信仰]」『諏訪史第2巻前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、62頁。</ref>や[[武居大友主神]]（諏訪下社の[[諏訪大社#神職|武居祝]]の祖）の伝承も存在する<ref name="shimosuwa2">伊藤富雄「第四編上代の下諏訪」『下諏訪町誌上巻』下諏訪町誌編纂委員会編、甲陽書房、1963年、565-566頁。</ref><ref name="miyasaka2" /><ref name="miyachi2" /><ref>上田正明他『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、79頁。</ref><ref>[[長野県神社庁]]蓼科神社項</ref>。

===明神と大祝===
諏訪上社の祭神であるタケミナカタは[[諏訪神党|'''神氏''']]（じんし・みわし）の祖神とされ、神氏の後裔である[[諏訪氏]]はじめ[[他田氏]]や[[保科氏]]など諏訪神党の[[氏神]]としても信仰された。

明治の初め頃まで、諏訪上社には{{読み仮名|'''[[祝 (神職)|大祝]]'''|おおほうり}}という職位があり、これをつとめる諏訪氏氏身の者（主に童男）は諏訪明神（タケミナカタ）の身代わり、すなわち[[神体]]ないし[[現人神|生き神]]として信仰の対象であった。

伝承によると、諏訪明神が8歳の童男に自分の装束を着せて、自分の「'''御正体'''」として定めたことにより大祝職が成立した。このことから大祝は代々、{{読み仮名|'''御衣着祝'''|みそぎほうり}}とも呼ばれ、「神」という姓を名乗り、即位式を行い職を相次いできた<ref> 諏訪市史編纂委員会編『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、717頁。</ref>。

『信重解状』では、天降った後の諏訪明神のあり方としてこの伝承が語られているが、時代も初代大祝の名前が書かれていない。

{{quotation|一大祝を以て御体と為す事 
右、大明神御垂迹以後、{{Ruby|人神|ひとがみ}}と現れ{{Ruby|御|たま}}ひ、国家の鎮護眼前たるの処、機限に鑒み、御体隠居の刻、御誓願に云はく、「我に別鉢無し、祝を以て御体と為すべし。我を拝せんと欲せば、須らく祝を見るべし」云々。仍て神字を以て祝の[[姓]]に与へ給ふの刻、明神の口筆を以て、祝をして神事の記文を注し置かしむ。（{{Ruby|大宣|おほのつと}}と号す）而して宗たる御神事の時は、毎年大祝彼の記文を読み上げ奉り、天下泰平の祈請を致す十ヶ度なり。社壇の明文{{Ruby|只|ただ}}之にあり。（原漢文）<ref>伊藤富雄「第四編上代の下諏訪」『下諏訪町誌上巻』下諏訪町誌編纂委員会編、甲陽書房、1963年、570-571頁。</ref><ref>宮坂清通「別編諏訪神社の歴史」『下諏訪町誌上巻』下諏訪町誌編纂委員会編、甲陽書房、1963年、1056頁。</ref>}}

いっぽう『諏方大明神画詞』「祭第一春上」と『神氏系図（前田氏本）』においては、'''[[有員]]'''という人が初代大祝とされている。

{{quotation|{{Ruby|祝|はふり}}は神明の垂跡の初め、御衣を八歳の童男に脱ぎ着せ給ひて、大祝と称し、「我に於いて体なし、祝を以て体とす」と神勅ありけり。
これ則ち{{Ruby|御衣祝|みそぎはふり}}{{Ruby|有員|ありかず}}、神氏の始祖なり。家督相次ぎて今にその職を忝くす。<ref name="Hanaya" /><ref name="Kanai" />}}

他文献では、有員は[[桓武天皇|桓武]]・[[平城天皇]]の時代の人物とされている{{efn|『前田氏本神氏系図』のように[[用明天皇|用明]]朝に生きていた人とする文献もある。}}<ref>北村皆雄「「ミシャグジ祭政体」考」『古代諏訪とミシャグジ祭政体の研究』古代部族研究会編、人間社、2017年、102-103頁。</ref>。桓武天皇の皇子とする文書もある<ref>宮地直一『[https://books.google.co.jp/books?id=UHYSgY4lTZcC&pg=PA44#v=onepage&q&f=false 諏訪史第2巻後編]』信濃教育会諏訪部会、1937年、92-95頁。</ref><ref>金井典美「諏訪信仰の性格とその変遷―諏訪信仰通史―」『諏訪信仰の発生と展開』古代部族研究会編、人間社、2018年、72-78頁。</ref><ref>諏訪教育会編『[https://books.google.co.jp/books?id=u2Mf7Ef60FkC&pg=PA11 諏訪史年表]』諏訪教育会、1938年、11-12頁。</ref>。なお、実在したかどうかは定かではなく、大祝家の始祖ではなく中興の祖とする説や<ref>諏訪市史編纂委員会編『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、712-713頁。</ref>、中世に創作された人物とする説<ref name="aoki2012ohori"/>がある（[[タケミナカタ#神氏と大祝について|後述]]）。

これに対して『異本[[阿蘇氏#上古の氏としての阿蘇氏|阿蘇氏]]系図』と『神氏系図（大祝家本）』は、[[科野国造]]家（[[金刺氏]]）出身の{{読み仮名|'''神子'''|くまこ}}{{efn|「熊子」「熊古」とも表記される。}}、または{{読み仮名|'''乙頴'''|おとえい}}が初代大祝で、[[用明天皇]]2年（[[587年]]）に社壇を設けたとし、大祝家本『神氏系図』では有員が神子の子孫とされている<ref>諏訪市史編纂委員会編『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、711-712頁。</ref><ref>金井典美「諏訪信仰の性格とその変遷―諏訪信仰通史―」『諏訪信仰の発生と展開』古代部族研究会編、人間社、2018年、38-47頁。</ref>が、以上の2系図は創作が多分に含まれ、'''古代の歴史的事実を明らかにする力は持たない'''偽書であると証明されている<ref>間枝遼太郎「大祝本『神氏系図』・『阿蘇家略系譜』再考―再構成される諏訪の伝承―」『国語国文研究』161号（北海道大学国文学会、2023年8月）</ref>。

===天竺波提国王===
諏訪明神の出自を異国（[[天竺]]）に求める中世の説話も存在する。

[[嘉禎]]4年（1238年）の奥書を識す『'''諏訪上社物忌令之事'''』<ref name="Takei">武井正弘, 「[https://doi.org/10.20807/icmrb.9.0_121 祭事を読む-諏訪上社物忌令之事-]」『飯田市美術博物館研究紀要』 1999年 9巻、121-144頁。</ref>によると、「建御名方明神」は本来、天竺にある{{読み仮名|波提|はだい}}という国の王であった。王が7月末頃に[[鹿野苑]]で狩りを催したとき、「守屋逆臣」が反乱を起こす。王はその難を逃れて、広大なる慈悲の名を世に示した。後に[[ペルシャ|波斯国]]で悪龍を倒し、「諏訪皇帝」となる<ref name="chusei">福田晃、二本松康宏、徳田和夫編『諏訪信仰の中世―神話・伝承・歴史』三弥井書店、2015年、114-115頁。</ref>。「東方金色山」で善苗を殖え、成仏した皇帝はやがて日本に渡来し、[[摂津国|摂津]]の海辺（[[住吉大社|住吉]]）、[[西宮神社|西宮]]、[[美濃国|美濃]]の高山（[[南宮大社|南宮]]）を経由して信濃にある諏訪郡にたどり着き諏訪明神となった<ref name="Miyachi8485">宮地直一『諏訪史第2巻後編』信濃教育会諏訪部会、1937年、84-85頁。</ref>。

同じような話は『諏方大明神画詞』「祭第六秋下」にも'''[[諏訪大社#年間祭事|御射山祭]]'''の由緒として説かれている。ここでは逆臣の名前が「美教」となっており、狩りこそが畜類済度の[[方便]]である、と王が天に訴えると、[[梵天]]に遣わされた[[四天王]]が逆臣を誅して王を救った、と書かれている<ref name="chusei" />。

『上社物忌令』における悪龍の退治の話が『画詞』には見られず、同編者による『諏方大明神講式』では採り上げられている。しかし、「当社縁起」といいながらも、作者が分からず、そうかといって無視・黙殺もできないシロモノ扱いされている。（一方、『旧事本紀』におけるタケミナカタの諏訪への隠棲の記述を「不可疑（疑フベカラズ）」と言い切っている。）これは『画詞』が典拠にこだわりながら撰述されたものが故に、出典不明のこの話を『画詞』に載せるのに躊躇したのかもしれないと思われる<ref>福田晃、二本松康宏、徳田和夫編『諏訪信仰の中世―神話・伝承・歴史』三弥井書店、2015年、115-116頁。</ref>。

『講式』では、波提国王が[[釈迦如来]]の祖父である[[:en:Sihahanu|獅子頬王]]の玄孫とされている<ref name="chusei2728">福田晃、二本松康宏、徳田和夫編『諏訪信仰の中世―神話・伝承・歴史』三弥井書店、2015年、27-28頁。</ref>（[[輪王寺|日光輪王寺]]蔵『諏訪神道縁起』<ref>諏訪教育会編「[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1185900/41 諏訪神社縁起上下巻]」『諏訪史料叢書巻26』1937年、54-64頁。</ref>にも同じ説が見られる<ref name="chusei2728" /><ref name="Miyachi8485" />）。また、天竺で謀反を起こした美教大臣が日本に渡り、明神と相争った「洩矢の悪賊」になったとも述べられている<ref name="chusei" />。

諏訪明神の口述といわれ、中世の御射山祭に大祝が読み上げた『{{読み仮名|'''陬波御記文'''|すわみしるしぶみ}}』<ref name="kanaimishirushibumi">金井典美「金沢文庫古書「陬波御記文」と「陬波私注」」『諏訪信仰史』名著出版、1982年、122-191頁。</ref>では、「陬波大王」が[[甲午]]を期して姿を隠したと言われている。更に『御記文』の注釈書『陬波私注』（鎌倉時代末期）<ref name="kanaimishirushibumi" />によれば、陬波大王が生まれたときの[[干支]]も同じく甲午であったという<ref>福田晃、二本松康宏、徳田和夫編『諏訪信仰の中世―神話・伝承・歴史』三弥井書店、2015年、116-117頁。</ref>。

なお、『陬波私注』では大祝有員が諏訪明神をともなって天竺から日本へやってきて、明神の叔父にあたる「{{読み仮名|続旦|そくたん}}大臣」とされている<ref>福田晃、二本松康宏、徳田和夫編『諏訪信仰の中世―神話・伝承・歴史』三弥井書店、2015年、118-119頁。</ref>。

===蝦蟆神退治===
『上社物忌令』と『陬波私注』には以下の伝承が見られる。

{{quotation|正月一日の蝦蟆狩之事 
蝦蟆神成大荒神、乱悩天下時、大明神彼ヲ退治御座し時、四海静謐之間、陬波ト云字ヲ{{Ruby|波陬|なみしづか}}なりと読り、口伝多し。望人ハ尋へし、于今年々災を除玉ふ、謂ニ蟇狩是ナリ。|『上社物忌令』（神長本）より<ref name="hara">原正直『龍蛇神：諏訪大明神の中世的展開』人間社、2012年、18頁。</ref><ref name="chusei118">福田晃、二本松康宏、徳田和夫編『諏訪信仰の中世―神話・伝承・歴史』三弥井書店、2015年、118頁。</ref>}}

つまり、諏訪明神が大荒神となって天下を悩ませている「'''蝦蟆（蛙）神'''」を退治して、四海が静謐となった。このことから「波しずか」とも読める「{{読み仮名|陬波|すわ}}」という名を得た。口伝によると、元旦に行われる'''[[諏訪大社#年間祭事|蛙狩神事]]'''はこの出来事を模した神事である<ref name="hara" />。

更に明神が退治した蝦蟆神を[[竜宮城]]に通ずる穴に閉じ込め、石でふたをし、その上に座した、ともいわれている<ref>金井典美『諏訪信仰史』名著出版、1982年、177頁。</ref>。

この話については、蛇神としてのタケミナカタと土地神（[[ミシャグジ]]あるいは洩矢神）による神権争奪を意味するという説<ref>金井典美『諏訪信仰史』名著出版、1982年、68頁。</ref><ref>武井正弘, 「[https://doi.org/10.20807/icmrb.9.0_121 祭事を読む-諏訪上社物忌令之事-]」『飯田市美術博物館研究紀要』 1999年 9巻、137-138頁。</ref>や、陬波大王の悪龍退治の同系異伝もしくは変奏とみる説<ref name="chusei118" />、あるいは諏訪明神と同定される[[降三世明王]]{{efn|[[普賢菩薩]]（諏訪明神の[[本地仏]]）と同一視される[[金剛薩埵]]の[[三輪身|別の姿]]。}}と[[宇賀神]]{{efn|ここでは龍蛇神としての諏訪明神と比定されている。}}の[[三毒]]退治を表すという説<ref>原正直『龍蛇神：諏訪大明神の中世的展開』人間社、2012年、29-41頁。</ref>などがあげられている。

===諏訪の龍蛇神===
昔から諏訪神社の神体は蛇で、[[神使]]も同じく蛇であるといわれている。『諏方大明神画詞』の中で、諏訪明神やその眷属が龍、もしくは蛇の姿を取るという逸話がいくつか採り上げられている<ref>伊藤富雄「諏訪神社の龍蛇信仰」『古諏訪の祭祀と氏族』古部族研究会編、人間社、2017年、191-201頁。</ref>。『[[太平記]]』（巻三十九）にも、[[元寇|蒙古襲来]]の時に、

{{quotation|{{Ruby|都|すべ}}て六十余州大小の神祇、霊験の仏閣に勅使を被下、奉幣を{{Ruby|不被捧|ささげられず}}と云所なし。{{Ruby|如此|このごとく}}御祈祷{{Ruby|已|すで}}に七日満じける日、諏訪の湖の上より、五色の雲西に{{Ruby|聳|たなび}}き、大蛇の形に見へたり。<ref>{{Cite web|和書|url=http://www.j-texts.com/sheet/tk39.html |title=太平記・国民文庫本・巻三十九 |accessdate=2018-07-26}}</ref>}}

と見えている<ref>伊藤富雄「諏訪神社の龍蛇信仰」『古諏訪の祭祀と氏族』古部族研究会編、人間社、2017年、194-195頁。</ref>。

諏訪の神が巨大な蛇あるいは龍として登場する民話も[[長野県]]や[[群馬県]]などでは存在する。とある話によると、[[神無月]]に神々が出雲に集ったとき、諏訪明神が龍（蛇）の姿で現れたが、体があまりにも大きすぎて集いの邪魔になった。それ以来、明神は出雲に行かなくなった<ref>金井典美『諏訪信仰史』名著出版、1982年、7頁。</ref><ref>{{Cite web|和書|url=http://minwa.fujipan.co.jp/area/nagano_012/|title=信濃の国の神無月|website=フジパン|accessdate=2019-01-02}}</ref>。龍となった明神の尾は[[諏訪湖]]の高い木（尾掛松）に掛かっていたといい、そこから{{読み仮名|大和|おわ、[[諏訪市]]}}と高木（[[下諏訪町]]）の地名が生まれたという<ref>{{Cite web|和書|url=http://suwako-kankouguide.com/?p=72|title=尾掛松|website=諏訪湖エリアまちなか観光案内人|accessdate=2019-01-02}}</ref><ref>{{Cite web|和書|url=https://suwacitymuseum.jp/nandemo/koumoku/0500/050203.htm|title=御掛松|website=なんでも諏訪百科|publisher=[[諏訪市博物館]]|accessdate=2019-01-02}}</ref>。

諏訪神社の龍蛇信仰の弘布に大きな役割を果たしたのは、『[[神道集]]』に収められた「諏訪縁起」（'''[[甲賀三郎 (伝説)|甲賀三郎伝説]]'''）といわれるが<ref>伊藤富雄「諏訪神社の龍蛇信仰」『古諏訪の祭祀と氏族』古部族研究会編、人間社、2017年、201-211頁。</ref>、[[持統天皇]]の時代から既に諏訪神社は「蛇を象徴動物とする水神」として中央政府に認識されていた形跡も濃い<ref>金井典美『諏訪信仰史』名著出版、1982年、4-5頁。</ref>。

中世まで行われた諏訪上社の[[冬祭り]]では、{{読み仮名|'''御室'''|みむろ}}と呼ばれる[[竪穴建物]]らしき土室が作られ、その中に[[藁]]、[[茅]]、または[[ハンノキ]]の枝で作られた数体の蛇形が安置され、翌春まで大祝がそこに参籠し、[[諏訪大社#神職|神長官]]とともに祭事を行った<ref>宮坂光昭『諏訪大社の御柱と年中行事』郷土出版社、1992年、141-143頁。</ref>。一説によると、「'''[[ソソウ神|そそう神]]'''」と呼ばれるこの蛇形は「祖宗神」、すなわち神氏の祖霊としての諏訪明神をあらわす<ref>原正直（2012年）「龍穴・異界・信玄」『スワニミズム第3号』2017年、143-144頁。</ref>。

上社裏山にある'''[[フネ古墳]]'''（5世紀前半）<ref>{{Cite web|和書|url=http://www.82bunka.or.jp/bunkazai/detail.php?no=3480&seq=|title=フネ古墳（神宮寺）|website=車山高原レア・メモリー|accessdate=2018-07-27}}</ref><ref>{{Cite web|和書|url=http://www.82bunka.or.jp/bunkazai/detail.php?no=3480&seq=|title=フネ古墳出土品|website=公益財団法人八十二文化財団|accessdate=2018-07-27}}</ref>に発見された[[蛇行剣]]も諏訪の蛇信仰と関係があると思われる<ref>大庭祐輔『[https://books.google.co.jp/books?id=zuiAUVX8IwMC&pg=PA62 竜神信仰: 諏訪神のルーツをさぐる]』論創社、2006年、62-63頁。</ref><ref name="#1">金井典美『諏訪信仰史』名著出版、1982年、74-94頁。</ref>。

===軍神として===
『'''[[梁塵秘抄]]'''』（[[平安時代|平安]]末期成立）に「関より東の軍神、鹿島、香取、諏訪の宮」とあるように、中世以降になると諏訪社の社家の武士化とともに諏訪明神は[[軍神]]として信仰されるようになり、その武功を語る説話が広まった。
[[ファイル:Japanese crest Suwa Kajinoha(White background).svg|100px|サムネイル|左|<center>諏訪梶の葉 （[[諏訪氏]]の家紋）</center>]]
『[[源平盛衰記]]』『諏方大明神画詞』等によると、天照大神に遣わされた諏訪明神と[[住吉三神|住吉明神]]は[[神功皇后]]の'''[[三韓征伐]]'''に協力した<ref>太田亮『諏訪神社誌第1巻』、官幣大社諏訪神社附属諏訪明神講社、1926年、160-164頁。</ref>。諏訪明神が[[坂上田村麻呂]]による'''[[蝦夷征討]]'''（[[安倍高丸]]追討）に参加したという伝承も、『画詞』のほか『神道集』や『信重解状』等に見られ、諏訪社の御射山祭または[[流鏑馬]]の由来として語られている<ref>福田晃、二本松康宏、徳田和夫編『諏訪信仰の中世―神話・伝承・歴史』三弥井書店、2015年、124-128頁。</ref><ref>『神道集』貴志正造編訳、平凡社〈東洋文庫 94〉、1978年、58-67頁。</ref><ref>太田亮『諏訪神社誌第1巻』、官幣大社諏訪神社附属諏訪明神講社、1926年、164-166頁。</ref><ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書店、2010年、84-85頁。</ref>。

更に、[[治承・寿永の乱|源平合戦]]の際に大祝がどちらに味方するか考えていたところ、諏訪明神が夢で手にしていた[[梶]]の葉の[[軍配]]を白旗（[[源氏]]）のある方向へと振り下ろしたため、諏訪の武士集団が[[源頼朝]]に加勢したという伝承もあり、諏訪上社・下社の大祝家が用いる「'''[[梶の葉]]'''」の[[家紋]]の起源譚となっている。この内乱に功を立てた諏訪武士団は頼朝から取り立てられるようになり、諏訪明神も[[鎌倉幕府]]や武家衆から篤く崇敬された<ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書店、2010年、106-108頁。</ref>。

[[元寇]]の際には[[神風]]を起こしたとする伝承、または鎌倉後期に起こった[[安藤氏の乱]]の際には龍に乗って反乱を鎮定した伝承もある<ref>伊藤富雄「諏訪神社の龍蛇信仰」『古諏訪の祭祀と氏族』古部族研究会編、人間社、2017年、192-198頁。</ref>。

==考証==
===神名について===
「（タケ）ミナカタ（トミ）」という名称の意味や由来については様々な説が挙げられている。

* 諏訪湖畔を指す「'''水方'''（みなかた）」（「'''水県'''」「'''水潟'''」とも）<ref name="古事記"/><ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、20頁。</ref><ref>諏訪市史編纂委員会編「第二節諏訪神社上社・下社」『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、686頁。</ref><ref name="miyasaka3031">宮坂光昭「強大なる神の国―諏訪信仰の特質」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、30-31頁。</ref><ref>村岡月歩『諏訪の祭神』雄山閣出版、1969年、14-16頁。</ref>
*「'''[[南|南方]]'''（みなかた）」の意<ref>宮地直一『諏訪史第2巻前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、10頁。</ref>
* [[たたら製鉄|製鉄炉]]の4本の柱の中の南方の柱、<ref>[[真弓常忠]]『日本古代祭祀と鉄』学生社、1981年、110頁。</ref>あるいは製鉄に重要な[[南風]]に由来する名前<ref>吉田敦彦、古川のり子『日本の神話伝説』青土社、1996年、183頁。</ref>
*「'''県'''（あがた）」の転化<ref>宮地直一『諏訪史第2巻前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、12頁。</ref><ref>工藤浩, 「[https://hdl.handle.net/2065/43904 タケミナカタ神の諏訪鎮座をめぐって]」『国文学研究』 143巻早稲田大学国文学会、2004年 p.1-12, {{naid|120005481866}}, {{ncid|AN00090033}}。</ref>
*'''[[宗像三女神|宗像]]'''（むなかた）の転化<ref>[[松岡静雄]]『[https://books.google.co.jp/books?id=QLb0QBVHZW8C 民族學より見たる東歌と防人歌]』大岡山書店、1928年、197–199頁。</ref>{{Sfn|建御名方神（日本大百科全書）}}<ref>西沢正史・緒方惟章『現代語で読む歴史文学古事記』勉誠出版</ref>{{efn|ただし上代語の甲類乙類の問題上宗像からの転化はあり得ないとする説もある。}}
*[[阿曇氏|安曇族]]にゆかりのある[[阿波国]]'''[[名方郡]]'''に因んだ名称<ref>太田亮『[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/983470 諏訪神社誌第1巻]』、官幣大社諏訪神社附属諏訪明神講社、1926年、8, 13頁。</ref><ref>大和岩雄「建御名方命と多氏」『信濃古代史考』名著出版、1990年、214-216頁。</ref>

====「南宮法性大明神」====
タケミナカタ（諏訪明神）の尊称の中で「'''南宮大明神'''」と「'''法性大明神'''」、またはこの二つを組み合わせた「'''南宮法性大明神'''」や「'''法性南宮大明神'''」というのがある<ref name="yusho162-163">宮坂宥勝「神と仏の融合ー密教思想からの解釈」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、162-163頁。</ref><ref>三橋健『[https://books.google.co.jp/books?id=486cBj1YNnYC&pg=PT101 神社の由来がわかる小事典]』PHP研究所、2007年、101頁。</ref>。

『画詞』をはじめ中世文書には「正一位法性南宮大明神」「南宮法性大明神」「諏訪法性上下大明神」等が見られる<ref>宮地直一『諏訪史第2巻後編』信濃教育会諏訪部会、1937年、86頁。</ref>。[[後奈良天皇]]は[[天文 (元号)|天文]]22年（[[1553年]]）に「諏方正一位南宮法性大明神」の[[宸翰|宸筆]]を諏訪に下したという。[[武田信玄]]の軍旗と伝えるものには「諏訪南宮法性上下大明神」と書かれており、諏訪大社に伝わるその[[兜]]も「'''諏訪法性兜'''」と呼ばれている。このように、これらの神号は中世以来一貫して使用されて、いわば諏訪明神の正式呼称であった<ref name="yusho162-163"/>。

「[[法性]]」とは、[[法身|法性身]]（法身）のことで、無色無形の[[真如]]を[[虚空]]に喩えたものを指す<ref>宮坂宥勝「神と仏の融合ー密教思想からの解釈」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、162頁。</ref>。これは「我に於いて体なし」という諏訪明神の神勅と符合する<ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、116頁。</ref>。また、密教的には法性身は有色有形の法身[[大日如来]]を指すことから、「法性神」は大日如来と同様に唯一にして根源的な存在、すなわち最高神を意味するとも解釈できる<ref>宮坂宥勝「神と仏の融合ー密教思想からの解釈」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、164頁。</ref>。

一方「{{読み仮名|南宮|なんぐう}}」の由来についてはいろんな説がある<ref name="miyachi2324">宮地直一『諏訪史第2巻後編』信濃教育会諏訪部会、1937年、23-24頁。</ref>。

* 諏訪明神は[[閻浮提|南閻浮州]]（人間が住むこの世界）に示現した法性神とされたことから<ref>宮坂宥勝「神と仏の融合ー密教思想からの解釈」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、163頁。</ref>
* 諏訪社は[[美濃国]]の仲山金山彦神社（[[南宮大社]]）や[[伊賀国]]の[[敢國神社]]（南宮大菩薩）とは関係があったことから
:『[[梁塵秘抄]]』の中で「{{読み仮名|南宮|なんぐ}}の本山は信濃の国とぞうけたばるさぞまうす美濃の国には中の宮伊賀の国にはおさなき {{読み仮名|稚|ちご}}の宮」と歌われるように、中世においてはこの三社が「南宮三社」として知られていた。（敢國神社は甲賀三郎伝説にゆかりのある神社でもある。）<ref>大庭祐輔『竜神信仰: 諏訪神のルーツをさぐる』論創社、2006年、137-138頁。</ref>
* 諏訪明神は[[皇居|帝の王宮]]の南面の守護神とされたことから<ref>武井正弘, 「[https://doi.org/10.20807/icmrb.9.0_121 祭事を読む-諏訪上社物忌令之事-]」『飯田市美術博物館研究紀要』 1999年 9巻、130, 142頁。</ref>
* 諏訪社は信濃国の南部（[[南信地方]]）にあることから
* 諏訪上社は諏訪湖の南方に位置することから
* 諏訪上社は下社に対して南にあることから
*『[[延喜式]]』[[延喜式神名帳|神名帳]]に書かれている「南方刀美神社」から
: 中世の写本では「{{読み仮名|南方刀美|みなかたとみ}}」の「南方」には「ナンハウ」「ナハウ」の傍訓がついている。そこから転じて、「南宮」という呼称が生まれたのかもしれない<ref name="miyachi2324"/>。

===『古事記』の説話について===
タケミナカタは『日本書紀』における国譲り神話、または『[[出雲国風土記]]』や『[[出雲国造神賀詞]]』に録されている出雲国の伝承に一切登場せず{{efn|事代主神も風土記には登場しない。}}、『古事記』でも大国主神の子でありながらその系譜に名前がみられない。この理由から、[[本居宣長]]は『[[古事記伝]]』で「書紀に此建御名方神の故事をば、{{読み仮名|略|はぶ}}き棄てて記されざるは、いかにぞや」と疑問を発した。この理由から、近代に入るとタケミナカタは国譲り神話に挿入されたという説が主流となった。
* [[津田左右吉]]は、「古事記にのみ見えるタケミナカタの神は、オホナムチの命の子孫の名の多く列挙して此の書のイヅモ系統の神の系譜には出ていゐないものであるから、これははるか後世の人の附加したものらしい」と推考し、諏訪と結びつけたのは「此の地に古くから附近の住民の呪術祭祀を行ふ場所があつて、それが有名であつたためであらう」と書いていた<ref>宮地直一『諏訪史第2巻前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、90-91頁。</ref>。
* [[松村武雄]]（1925年）によると、タケミナカタが登場する場面は「国土譲渡の交渉譚に添加せられた一挿話であつて、本原的なものではないであらう。」この説においては、タケミナカタは諏訪地方にいた「皇祖側に対抗する一勢力」の代表者であって、その話が逆用的に国譲り神話に持ち込まれたとされている<ref>宮地直一『諏訪史第2巻前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、91頁。</ref>。[[辻春緒]]（『日本建国神話之研究』）も同様の説を立てていた<ref>辻春緒『[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1020881/266 日本建国神話之研究]』緑星社、1925年、493-494頁。</ref><ref>宮地直一『諏訪史第2巻前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、92-93頁。</ref>。
* [[太田亮]]（1926年）はこの説話を「根拠なき虚構の神話」と考え、[[中臣氏]]が信奉していた鹿島神（タケミカヅチ）の神威を高めるために挿入された、皇室にはどんなに抵抗するとも勝てないという教訓のあるものとしていた{{efn|「思ふにこは何等根拠なき虚構の神話ならんと思はる。即ち事代主命の従順たるに対して、頑強に反対する一神を要するは、説話を興味あらしむる上に極めて必要の事なれば、我国神話の大いに発達するに及びて、自ら附け加へられたる一挿話に過ぎざるべし。命がかかる犠牲的人物として神話上に表はれ給へる事は、一に武勇に秀で給へるによれど、一面より云へば恐惶の外なき次第と云ふべし。宜なる哉、書紀は全然之を採らざりし事を。 又思ふ、こは中臣氏が自家の奉ずる鹿島神の威を高めんとて作為したるものにあらざるか。…此神話は命が如何なる智謀も、武略も我が皇室に対し奉りては、抵抗するを得ざるを教へん為のものにあらざるかとも思はる。」}}<ref>太田亮『諏訪神社誌第1巻』、官幣大社諏訪神社附属諏訪明神講社、1926年、24-25頁。</ref><ref>宮地直一『諏訪史第2巻前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、91-92頁。</ref>。
[[Image:Nomi no Sukune Wrestling with Taima no Kehaya LACMA M.84.31.87.jpg|thumb|180px|<center>[[当麻蹴速]]と[[相撲|捔力]]を取る[[野見宿禰]]（[[月岡芳年]]『芳年武者无類』より） </center>]]
* 郷土史家の[[栗岩英治]]は、国譲りの葛藤は出雲だけでなく他所（[[伊勢国|伊勢]]・[[美濃国|美濃]]・信濃など）にも起こり、これが一つにまとまったのが『古事記』の国譲り神話とした。「所謂神代国譲の条を斯く解剖的に研究して来ると、健御名方神が諏訪に鎮座ましますのが不思議でも何でもなくなる。又出雲風土記や、出雲国造神賀詞に御名方神のないのが当然で、書紀の編者が抹殺したのも、国譲伝説の混乱に気付かなかった故であらう。」<ref>宮地直一『諏訪史第2巻前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、93頁。</ref>
* [[宮地直一]]（1931年）は、タケミナカタの説話の原型が「出雲人の伝承を母胎とする」諏訪地方に発生したもので、これが後に大国主の国譲り神話と融合されたという説を唱えた。また、タケミカヅチとの力競べは皇祖側の威光を高めるために創作されたもので、タケミナカタには劣敗者という性格が元々なかったと主張した。宮地によると、「勝敗の懸隔余りに甚だしいあたりは、かの[[野見宿禰]]と[[当麻蹴速]]との[[相撲#歴史|角力]]に関する物語と同様の仕組になり、従つて之に対するのと同様の気持を起ささる。」{{efn|「大己貴神の国譲説話がもともと出雲に於ける古伝であつた如く、建御名方神のそれの原型は、信濃（中でも講義の諏訪を中心とする地方）に発生して、前者と等しく出雲人（必ずしも両者の系統を一とする要はない）の伝承を母胎とするものながら、その初めは相互の間に何の交渉をも持たなかつたのであらう。然るに上記の事由により、地方的文化現象の一として、恐らくは神社そのものの信仰に先んじ、信濃から大和へと移入さるることとなると、年諸の経過とともにいつしか根幹たる出雲伝説、その中でも之が中心たる大己貴の神のそれに統一されてしまつたので、その間には多分数次の自然的や人為的淘汰を経て、徐々に内容上の変化をも生じたことであらう。（中略）その中で前段たる力競べの譚は、いかにも優勝者たる武甕槌神の武勇を頌へて天孫系の威光を輝かさうとする意図が明白で、勝敗の懸隔余りに甚だしいあたりは、かの[[野見宿禰]]と[[当麻蹴速]]との[[相撲#歴史|角力]]に関する物語と同様の仕組になり、従つて之に対するのと同様の気持を起ささる。（中略）要するに、此の神話はその初め諏訪地方に起つて他と関係なく、又劣敗者としての性格は、本来の属性でなかつたと考へたいのである。」}}<ref>宮地直一『諏訪史第2巻前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、99-101頁。</ref>更に、諏訪の祭神が「諏訪神」なる自然神からタケミナカタという人格神に変化したのが「古事記成立の奈良朝を余り遠ざからぬ前代の事」という見解を示した<ref>『[https://books.google.co.jp/books?id=u2Mf7Ef60FkC&pg=RA1-PA1 諏訪史年表]』諏訪教育会編、1938年、1頁。</ref>。
*[[高階成章 (神職)|高階成章]]（1935年）はタケミナカタを「古代信濃に於ける信仰の対象」とし、『古事記』の神話が信濃国に起こった国土奉還が出雲神話に統合されて成立したものとしていた。高階曰く、「諏訪神社の信仰が旧来の原始信仰から建御名方神に対する軍神又は武神信仰に移りつつあつた時代に…中臣氏がその氏神とする処の鹿島神にも武神としての信仰が台頭し来りて、古事記編纂といふ好機に中臣氏が氏族制度時代の習として自己の氏神の武徳を称へんとして、その犠牲に建御名方神を以てなした。」なお『日本書紀』にこの記述が見られないのは、『書紀』が公の文書であるがために中臣氏が力を注がれ得なかったからである<ref>高階成章「古事記に於ける建御名方神の再検討」『信濃』4 (11)、信濃郷土研究会、1935年、363-369頁。</ref>。
* [[肥後和男]]（1938年）は、『日本書紀』[[景行天皇]]四十年条にみられる信濃坂（[[神坂峠]]）において[[ヤマトタケル]]が白い鹿の姿をした山の神を殺す話がタケミナカタの神話と「同一の根源に出るもの」、しかのみならずその「一つ前の形」という説を立てた。この説において、諏訪地方に祀られていた鹿神（山の神）が「タケミナカタ」という人格神に変化して、大国主の武勇を象徴するものとして出雲の国譲り神話に組み込まれた。それに加えて、千引の石を持ち上げたタケミナカタに対する剣神タケミカヅチの勝利を「石に対する金属の勝利」をあらわし、またはタケミカヅチを酒の神、すなわち農業の神とも解釈できることから「狩猟文化に対する農業文化の勝利」を意味するとも推量した<ref>肥後和男「建御名方神について」『日本神話研究』河出書房、1938年、113-137頁。</ref>。
* [[三品彰英]]（1957年）は、コトシロヌシとタケミナカタを出雲の神である大国主の子として国譲り神話に添加された他所（大和と信濃）の神々としていた。三品によると、「（タケミナカタの）名は『古事記』がオオクニヌシの神系譜を述べた条にも見えていないほどで、オホクニヌシとの関係は極めて薄い。タケミカツチ・フツヌシの神は大和平定をはじめ、ヤマトの祭政支配拡大の先頭に立つ神であり、科野のタケミナカタとの交渉も他の地方での話であったのではあるまいか。いわゆる「手取りの誓約」を語るもので、それが国ゆずりの代表的な出雲の物語に添加されることはそれほど無理ではない。」<ref>三品彰英、「[https://doi.org/10.14890/minkennewseries.21.1-2_17 出雲国ゆずり神話について : その歴史的再構成]」『文化人類学』 1957年 21巻 1-2号 p.17-23)、日本文化人類学会, {{doi|10.14890/minkennewseries.21.1-2_17}}。</ref>
* [[伊藤富雄|伊藤冨雄]]（1963年）はこの説話について、「天皇家の所伝がそのまま書記されたものか、あるいは鹿島神社の伝承が採用されたものかは判らないが、おそらく其の出所は、諏訪ではなかったであろう」と述べ、諏訪の[[諏訪氏|神氏]]には『古事記』とは全く別な神話（『信重解状』に書かれている入諏神話）があることを指摘した<ref>伊藤富雄「第四編上代の下諏訪」『下諏訪町誌上巻』下諏訪町誌編纂委員会編、甲陽書房、1963年、569-570頁。</ref>。
* [[金井典美]]（1982年）は『古事記』におけるタケミナカタの神話には北陸地方（[[越国|高志国]]）の族長が山陰地方（[[出雲国]]）がヤマト王権に服属した後も反抗し続けたといった史実が反映しているのではないかと考えた。彼曰く、「（タケミナカタが）出雲からはるばる諏訪まで逃げてきたというのは、いかに神話でもしっくりしないが、北陸あたりから[[糸魚川]]あたりの水系を通って諏訪まで逃げてきたというなら、あり得そうな話である。そして高志はそれ以前出雲に服属した事実があって、[[ヤマタノオロチ]]やヌナカワヒメの神話が成立したとも想像される。」<ref>金井典美『諏訪信仰史』名著出版、1982年、7-9頁。</ref>
[[ファイル:180205 Lake Suwa omiwatari 03.jpg|サムネイル|<center>[[2018年]]に出現した御神渡り</center>]]
* [[松前健]]は、力竸べ説話が後世の「河童のわび証文」型の説話（河童（水の精霊）と人が争って河童が腕を引き抜かれ誓いをする説話）と一致することから、元々はタケミナカタが諏訪湖の水神を打ち負かす説話であったのが中央神話に換骨奪胎されたとする説を提唱した{{Sfn|建御名方神（国史）}}<ref name="松前健2007">松前健『日本神話の謎がよく分かる本』大和書房、2007年、pp. 136-137。</ref>。
* [[宮坂光昭]]（1987年）は『古事記』に書かれている説話を諏訪に伝わる入諏伝承の脚色とみて、『古事記』の編纂に関わった、[[科野国造]]家（[[金刺氏]]）と同族関係に当たる[[多氏]]の[[太安万侶]]がこの地方神話をもとに「タケミナカタ」という神を創作して、諏訪の独特の祭神として記載したという説を唱えた<ref>宮坂光昭「強大なる神の国―諏訪信仰の特質」『御柱祭と諏訪大社』『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、17-19頁。</ref>。この説においては、「（タケ）ミナカタ」（＝「水像」あるいは「水潟」）という神名は諏訪湖に見られる[[御神渡り]]という神秘的な自然現象に因んだ名前で、大祝代々の総称とされている<ref>宮坂光昭「強大なる神の国―諏訪信仰の特質」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、30-33頁。</ref>。
* [[大和岩雄]]（1990年）の説によると、[[信濃国造]]家が諏訪の'''[[ミシャグジ|ミシャグジ信仰]]'''をヤマト王権の神統譜に組み入れた結果、「タケミナカタ」という神名が生まれた。大和は、太安万侶が同族の科野国造家の意思を受けて、タケミナカタを大国主の子として国譲り神話に入れたと推測して、神話上のタケミナカタの敗走はミシャグジを祀る[[守矢氏]]が科野国造の勢力に敗れた事と重なっているとも指摘した<ref>大和岩雄「建御名方命と多氏」『信濃古代史考』名著出版、1990年、212-213頁。</ref>。
* 『諏訪市史』では、[[科野国造]]の後裔である[[金刺氏]]が始祖を同じくする系譜を持つ[[太安万侶]]に働きかけわ建御名方神についての神話を挿入させたとする<ref> 諏訪市史編纂委員会『諏訪市史. 上巻（原始・古代・中世）』（諏訪市、1995年）</ref>。
* 工藤浩（2004年）はタケミナカタを[[物部氏]]が奉斎したフツヌシに比定して、国譲り神話の原形を物部氏による出雲[[県主|県]]（あがた）の設置に基づくとした。『古事記』におけるタケミナカタ像は、物部氏没落後に中央政界に台頭した中臣氏によるもので、国譲り神話から物部氏の影を払拭しようとして『古事記』の編纂者が天津神に派遣される使者をフツヌシからタケミカヅチに変えて、「タケミナカタ」（神名は「御県の神」というフツヌシの別称から）という神を創作して、これをタケミカヅチのやられ役にしたという<ref>工藤浩「タケミナカタ神の諏訪鎮座を巡って」『国文学研究』143、早稲田大学国文学会、2004年、8-10頁。</ref>。
* 寺田鎮子・鷲尾徹太（2010年）は、タケミナカタをヤマト王権による日本古来の信仰の整理統一の文脈で作り出され、朝廷への服従のしるしとして諏訪に押し付けられた人格神としている。諏訪の人々は表面上この神格を受け入れたが、古来のミシャグジ信仰を捨てず、ヤマト王権の「カミの整理統合」に抗って独自の信仰を裏で発展させ続けたという<ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書店、2010年、80-83頁。</ref>。なお、寺田と鷲尾は神氏を[[大神氏]]（三輪氏）の同族集団として捉えており、『古事記』のタケミナカタの敗走の話が[[三輪山]]麓を本拠としていた三輪王朝（[[崇神天皇|崇神]]王朝）がヤマト政権（[[応神天皇|応神]]王朝）の確立とともに地歩を失い、[[東国]]へと分散していったこと（[[王朝交替説]]）を反映しているのはあり得るとも考えている<ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書店、2010年、136、218頁。</ref>。
* [[戸矢学]]（2014年）はタケミナカタ（建御名方）という神名を文字通り「建き御名の方」と解釈し、[[物部守屋]]に比定している<ref>戸矢学『諏訪の神封印された縄文の血祭り』河出書房新社、2014年、99-129頁。</ref>。この説において、[[丁未の乱]]の後に物部氏の一族（後の守矢氏）が諏訪へ逃亡して、そこで亡き守屋の霊を「タケミナカタ」という[[御霊信仰|怨霊神]]・[[祟り神]]として祀ったとされている<ref>戸矢学『諏訪の神封印された縄文の血祭り』河出書房新社、2014年、133-134頁。</ref>。『古事記』の説話は、朝廷がタケミナカタを崇拝する勢力に武力放棄の誓約をさせたという出来事をもとに創作された神話としている<ref>戸矢学『諏訪の神封印された縄文の血祭り』河出書房新社、2014年、44-45頁。</ref>。
*佐藤雄一（2017年）はタケミナカタ挿入説を支持しながらも『古事記』の国譲り神話の成立を[[天武天皇|天武]]・[[持統天皇|持統]]朝（7世紀後半）に求めており、『古事記』の神話では州羽（諏訪）が葦原中国の最東端として出てくることを当時の政権にとっての信濃国の重要な位置づけを反映していると考えている<ref>佐藤雄一「国譲り神話と天武・持統朝―信濃造都計画と建御名方神―」『出雲古代史研究』27号、出雲古代史研究会、2017年、35-54頁。</ref>。また、「創作された神」である建御名方神が、本来の諏訪における神（『[[日本書紀]]』[[持統天皇]]紀に見える水神としての「須波神」）に代わって信仰を集めるようになった理由を、6世紀に[[欽明天皇]]に仕え氏族として成立した[[金刺氏|金刺舎人氏]]が、6世紀後半に諏訪を支配するようになって以降、[[守矢氏]]と共同で祭祀を行ない、その地位を高め、それを示すのが建御名方神の神階昇叙であるという<ref name="#3">佐藤雄一「古代信濃の氏族と信仰」（2021年、吉川弘文館）</ref>。加えて、金刺舎人氏は[[多氏]]と同族であり、[[太安万侶]]を通じて『[[古事記]]』に建御名方神の神話を書かせ、[[壬申の乱]]で騎兵を率いた[[多品治]]も、信濃国で馬を飼育していた金刺舎人氏と接近し、朝廷と金刺舎人氏を結びつける役割を担ったという<ref name="#3"/>。

====過去に同一視された神々====
タケミナカタは過去に共通点のある神々に比定されることがあった。
*'''伊勢津彦説'''
:『[[伊勢国風土記]]』や『[[播磨国風土記]]』に登場する[[伊勢津彦]]（伊勢津比古神）は、[[神武天皇]]の[[神武東征|東征]]の際に、[[天日別命]]（[[天之御中主神]]の12世孫）に国土（後の[[伊勢国]]）を譲るように迫られ、最終的に国をあとにして[[信濃国]]へ行ったといわれている。この伝承は『古事記』におけるタケミナカタの説話と似ているため、伊勢津彦をタケミナカタと同視する、あるいは関連付ける説は[[南北朝時代 (日本)|南北朝時代]]から見られる。この説を支持した本居宣長は、タケミナカタが出雲から逃亡した際に、信濃国に行く前に最初は伊勢国へ避難したと想定していた<ref>宮地直一『諏訪史第2巻後編』信濃教育会諏訪部会、1937年、28-37頁。</ref>。ただし信濃国へ逃げたという記述は後世の追補記事とされる。
*'''御穂須々美命説'''
:タケミナカタは『旧事本紀』においては沼河比売の御子神とされているため、『[[出雲国風土記]]』に所造天下大神（大国主に比定）と奴奈宜波比売命（沼河比売）の御子神として登場する[[御穂須々美命]]と同一視する説もあり、<ref name="oota9-10">太田亮『[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/983470/14 諏訪神社誌第一巻]』官幣大社諏訪神社附属諏訪明神講社、1926年、9-10頁。</ref>[[平田篤胤]]の『[[古史伝]]』<ref>平田篤胤『[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/772161/4 古史伝第23巻]』、平田以志、1887年。</ref>や[[鈴木重胤]]の『日本書紀伝』にはこれが採用されている。案外通りがよかったのか、一時は諏訪社の内部にまでもこの説が浸透したという<ref>宮地直一『諏訪史第2巻後編』信濃教育会諏訪部会、1937年、38頁。</ref>。実際には、御穂須々美命を祭神とする諏訪神社は複数存在する。
*'''火明命説'''
:『[[播磨国風土記]]』に大汝命（大国主）の子として登場する[[火明命]]と同視する文献もある<ref name="oota9-10"/>。タケミナカタと御穂須々美命を同一神と解した鈴木重胤は、更に進んで御穂須々美命（御火進命と解釈）の神名や母の神名（弩都比売で能登姫と解釈）から火明命に比定した<ref>宮地直一『諏訪史第2巻後編』信濃教育会諏訪部会、1937年、38-39頁。</ref>。

上記のほか、『日本書紀』に登場する[[天津甕星]]、普段はタケミナカタの御子神とされる[[片倉辺命|片倉辺尊]]、[[兵主大社|兵主神]]、[[アメノタヂカラオ|天手力雄神]]、あるいは[[住吉三神|下筒男命]]などとも同一神とされた<ref>宮地直一『諏訪史第2巻後編』信濃教育会諏訪部会、1937年、39-43頁。</ref>。

====力競べ====
タケミカヅチとタケミナカタの力競べは古代の[[相撲|神事相撲]]を象徴したものとする説が知られている<ref>戸部民夫『日本神話神々の壮麗なるドラマ』新紀元社、129頁。</ref>。このことから、諏訪大社は相撲界から篤い信仰を集めている。毎年9月15日、諏訪大社上社本宮では青年力士11名が相撲踊りを奉納する行事がある<ref>宮坂光昭『諏訪大社の御柱と年中行事』郷土出版社、1992年、125-131頁。</ref><ref>{{Cite web|和書|url=https://www.82bunka.or.jp/bunkazai/legend/detail/09/post-92.php|title=諏訪大社上社十五夜祭奉納相撲|website=公益財団法人八十二財団|accessdate=2019-01-02}}</ref>。

タケミカヅチがタケミナカタの手をつかんだ時に、「若葦を取るが如く、{{読み仮名|搤|つか}}み{{読み仮名|批|ひし}}ぎて投げ離ちたまへば、（タケミナカタが）即ち逃げ{{読み仮名|去|い}}にき」とあるが、タケミカヅチがタケミナカタの手（腕）をちぎり取って、それを投げ捨てたという意味と、タケミカヅチがタケミナカタの手（腕）をつかんで、タケミナカタを投げ飛ばしたという意味という2通りの解釈ができる<ref>多ケ谷有子「[https://kgulibrary.kanto-gakuin.ac.jp/?action=pages_view_main&active_action=v3search_view_main_init&block_id=323&direct_target=catdbl&direct_key=%254e%2549%2533%2530%2530%2530%2530%2531%2533%2534&lang=english#catdbl-NI30000134 「古事記」「風土記」における「ベーオウルフ」の類話 : グレンデルと「古事記」国譲り譚のタケミナカタ説話、および「出雲国風土記」安木郷の猪麻呂説話]」（『関東学院大学文学部紀要』123、2011年、120-125頁。</ref>。

タケミカヅチとタケミナカタの勝負は[[当麻蹴速]]と[[野見宿禰]]の一戦と比べて荒々しさがなく、むしろ比較的に紳士的に実施されていることから、『古事記』が書かれた時代には既に相撲ないし力比べのルールが確立しており、それを反映しているという説もある<ref>長谷川明『相撲の誕生定本』青弓社、2015年、18-19頁。</ref>。

===入諏神話について===
諏訪に伝わる入諏神話は、諏訪上社の神長官を務めてきた[[守矢氏]]が外来侵入勢力（後の[[諏訪氏|神氏]]）に降伏して統治権を委譲した出来事に基づいていると考えられている<ref name="suwashishi686">諏訪市史編纂委員会編「第二節諏訪神社上社・下社」『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、686-691頁。</ref>。

諏訪にやって来た神氏を[[稲作]]技術をもたらした[[出雲族|出雲系民族]]（[[弥生人]]）とする説や<ref name="nhkonbashira">{{Cite episode|title=NHKスペシャル古代史ミステリー “御柱”～最後の“縄文王国”の謎～|series=NHKスペシャル|network=NHK総合|airdate=2016|url=https://www2.nhk.or.jp/archives/movies/?id=D0009050501_00000}}</ref><ref> 「第二節地主神洩矢ノ神」『茅野市史上巻（原始・古代）第二編』茅野市、1986年、932-933頁。</ref>、'''[[金刺氏]]'''（[[科野国造]]家、後に諏訪下社の社家）の分家<ref>諏訪市史編纂委員会編『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、615-623、686-696頁。</ref><ref name="owa213"> 大和岩雄『信濃古代史考』名著出版、1990年、213頁。</ref>、または'''[[大神氏]]'''（三輪氏）の一派あるいは同族<ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、136-138頁。</ref><ref name="miyasaka87">宮坂光昭「古墳の変遷からみた古氏族の動向」『古諏訪の祭祀と氏族』『古諏訪の祭祀と氏族』古部族研究会編、人間社〈日本原初考 2〉、2017年、87頁。</ref><ref>宝賀寿男「長髄彦と磯城県主の系譜」『三輪氏大物主神の祭祀者』青垣出版、2015年、115頁。</ref>とする説がある（[[タケミナカタ#神氏と大祝について|詳細は後述]]）。前者の場合は入諏神話を[[縄文時代]]と[[弥生時代]]の変わり目、後者の場合は[[弥生時代]]または[[古墳時代]]に起こった出来事に基づいていると解される。

[[ファイル:Ina Valley Relief Map, SRTM.jpg|サムネイル|190px|<center>[[伊那谷]]</center>]]
[[古墳時代]]中期（5世紀前半）に守屋山の麓（上社本宮の近く）には[[フネ古墳]]が築造された。[[千曲川]]中流域や[[伊那谷]]の古墳群（この内千曲川中流域の[[埴科古墳群]]は[[科野国造]]勢力のものと思われる）とは異なり竪穴式墳墓や土器を特徴としているため、諏訪と[[上伊那郡|上伊那地方]]を支配する強大な豪族によって作られたものと考えられている。また、この古墳から出土した[[蛇行剣]]と鹿角製品は諏訪上社の龍蛇信仰や狩猟儀礼と関係があると考えられている<ref>大庭祐輔『竜神信仰: 諏訪神のルーツをさぐる』論創社、2006年、62-63頁。</ref><ref name="#1"/><ref name="#4">寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、95頁。</ref>。フネ古墳より少し後に諏訪湖周辺に同じタイプの古墳が築造されるが、6世紀後半に[[南信州地域|下伊那]]の[[横穴式石室|横穴式古墳]]文化（[[馬具]]の副葬品が特徴）が諏訪にも見られるようになり、在地型の墳墓に取って代わる。このことから、[[伊那谷]]から諏訪への馬飼集団の移動があったと推測される<ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、66-67, 135頁。</ref>。

この移動した部族を金刺氏とする説はあるが<ref>諏訪市史編纂委員会編『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、692、694頁。</ref>、伊那谷の古墳は一つの様式で占められず、いろんなタイプがあるという指摘もある。つまり、伊那谷には一つの氏族ではなく、文化の異なるいくつかの集団（[[畿内]]の[[豪族]]とそれに結び付いた在地勢力）が存在したとも考えられる。この中に、神氏となる氏族がいたのかもしれないのである。ただしこの時期に畿内より豪族が移遷したとする文献は存在せず、また在地豪族として[[阿智祝部]]氏が見られる。一説では、伊那谷から進出した神氏（＝ミワ氏）は『[[和名抄]]』では「美和郷」{{efn|現在の[[箕輪町|箕輪（みのわ）町]]の地名はその名残か。}}といわれていた上伊那を一旦本拠とし、そこから天竜川を遡って現在の[[岡谷市]]から諏訪盆地に入った<ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、134-136頁。</ref>。

入諏神話をもとに守矢氏を土着の勢力集団と考えるのが一般的だが、外部から流入してきたという説もある。[[物部守屋]]の次男が[[丁未の乱]]（587年）の後に[[守屋山]]に忍んで、のちに守矢氏に養子入りしたという伝承があり、守屋山の南麓（[[伊那市]][[高遠町]]藤澤区片倉）にある守屋神社の膝元には物部守屋の子孫と名乗る家が多く存在することから、守矢氏を物部氏の支流<ref>原田実「守矢家文書」『偽書が描いた日本の超古代史』河出書房新社、2018年、76-82頁。</ref>、あるいは物部氏と親近関係にあった在地勢力としてみる説がある<ref name="hara148154">原正直「守屋山の習俗と伝承」『諏訪学』山本ひろ子、2018年、148-154頁。</ref>。ただし、守矢氏を神氏よりも前に諏訪の先住部族を征服して、物部守屋の末裔と名乗る勢力とは無関係かつ対立的でありながらその伝承を半ば意図的に利用した氏族とする見方もある<ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、129-134頁。</ref>。

====造作説====
入諏神話は史実を反映しているという説は今やほぼ定説となっているが、中世に流布していた他の説話に影響された、あるいは中世説話をもとにして創作されたのではないかという意見も近年になって現れている。

[[井原今朝男]]（2008年）は、中世の頃には『古事記』や六国史は安易に講読できない史料であったことから、中世前期の文献に見られる「諏訪縁起」は『古事記』や『日本書紀』の影響なしに新たに編纂されたものであるという<ref name="ihara162"/>。

青木隆幸（2012年）は、入諏神話は諏訪の神に「軍神」という新たな性格が追加された際（平安末期以降）に作られたという説を挙げており、この説話を考古学的知見と結びつけようとする見解を批判している<ref>青木隆幸「中世的神話世界の形成―諏訪上社大祝と『諏訪大明神絵詞』をめぐって―」『長野県立歴史館研究紀要』18、2012年、26-31頁。</ref>。

『信重解状』における入諏神話に洩矢神が「守屋大臣」として出てくる。また、『神氏系図（前田家本）』序文にも諏訪明神と初代大祝が「守屋」と争ったのは[[用明天皇]]の時代であったとあるが、これは丁未の乱が勃発した時代と符合する。このことから、入諏神話は中世に広く流布していた[[聖徳太子]]にまつわる伝承の影響を受けている<ref name="ihara162">井原今朝男「鎌倉期の諏訪神社関係史料にみる神道と仏道：中世御記文の時代的特質について」、『国立歴史民俗博物館研究報告』第139巻、国立歴史民俗博物館、2008年、161-162頁。</ref>、あるいは聖徳太子伝説をもとにして造作された<ref>原田実「守矢家文書」『偽書が描いた日本の超古代史』河出書房新社、2018年、81頁。</ref>という説が挙げられている。

====『信重解状』について====
『信重解状』においては、諏訪明神が神宝を携えて天から守屋山に降ったとされている。これと[[ニニギ]]（[[天孫降臨]]）や[[ニギハヤヒ]]の天降り神話との類似点が指摘されている<ref>伊藤富雄『伊藤富雄著作集第6巻上代及び中世の山浦地方その他』伊藤麟太朗編、甲陽書房、1963年、444-445頁。</ref>。'''[[真澄の鏡]]'''（[[銅鏡]]）・'''[[八栄の鈴]]'''・[[鞍|唐鞍]]・[[轡]]を持参して降臨する諏訪明神が、諏訪に横穴石室古墳文化と飼馬技術を持ってきた人々の姿と重なるという見解もある<ref>諏訪市史編纂委員会編『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、683頁。</ref><ref>宮坂光昭「第二章強大なる神の国」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、33頁。</ref>（ただし、現存する上社の神宝のほとんどが[[奈良時代|奈良]]・[[平安時代]]のものである）。

『画詞』よりも100年以上前に成立していたことから、『信重解状』に書かれている内容は鎌倉中期以前の諏訪上社の在り方や伝承を知る手掛かりになる重要な史料と評価された<ref> 諏訪市史編纂委員会編『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、813-814頁。</ref>。しかし、提出先が「御奉行所」になっていること（宝治年間以前に「御奉行所」を宛先とする訴状はない）、箇条書きで祭祀の由来を詳しく説明していること（これは鎌倉時代の訴状にしては不自然）、またはほぼ同時期に書かれた『[[広疑瑞決集]]』（[[建長]]8年・1256年）には見られない、つまり時代にしてはかなり進んでいる殺生功徳論（[[殺生]]は[[成仏]]の[[方便]]という理論、[[タケミナカタ#狩猟・農耕の神として|詳細は後述]]）が出てくることなどという不可解な点が多いため、『信重解状』を後世の偽作とする見解もある<ref>中澤克昭「『広疑瑞決集』と殺生功徳論」『諏訪信仰の歴史と伝承』二本松康宏編、三弥井書店、2019年、50-51頁。</ref>。

====藤と鉄====
『信重解状』には諏訪明神と守屋大臣が「藤鎰」と「鉄鎰」を持ち出し、「懸此処引之（此処に懸けて之を引く）」とある。『解状』本文では「{{読み仮名|鎰|イツ}}」に「ヤク」と振り仮名をしてあるため、「鑰（[[鉤]]、かぎ）」の代用字と考えられる<ref name="hosoda1718">細田貴助『県宝守矢文書を読む―中世の史実と歴史が見える』[[ほおずき書籍]]、2003年、17-18頁。</ref>。つまり、この文は「明神と守屋は土地（守屋の所領）に鉤を引っ掛けて[[綱引き]]のように引き合った」と解釈できる<ref name="#5">福田晃、二本松康宏、徳田和夫編『諏訪信仰の中世―神話・伝承・歴史』三弥井書店、2015年、122頁。</ref>。ほかには、「鎰（ここでは祭祀権を象徴する「鍵」と解されている）」での引き合いは「祭祀権の争奪戦」を表しているという見解や<ref>原正直「守屋山の習俗と伝承」『諏訪学』山本ひろ子編、国書刊行会、2018年、155-157頁。</ref>、「鎰」による争いを「呪術比べ」を象徴するという見方もある<ref>諏訪市史編纂委員会編『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、686, 690頁。</ref>。

前述の通り、『画詞』では「藤鎰・鉄鎰」が「藤の枝・鉄輪」に変わっている。これは、『画詞』が書かれた時代には「藤鎰」と「鉄鎰」がどのようなもので、それによってどのような葛藤があったのか分からなくなったためと考えられる<ref name="#5"/>。「輪」を「鑰」の誤字（写し間違い）とする説もある<ref name="hosoda1718"/>。

神話上の「鉄鎰（鉄鑰・鉄輪）」は、上社に伝わる'''鉄鐸'''（さなぎの鈴）を表し、これらが守矢氏が製鉄に関わった氏族で、やはり鍛冶技術に長じた物部氏とは何らかの関係があったことを示唆するという見解もある<ref>原正直「守屋山の習俗と伝承」『諏訪学』山本ひろ子編、国書刊行会、2018年、156-157頁。</ref>。守屋山中にも鍛冶場の跡と思われる「{{読み仮名|鋳物師|いもじ}}ヶ釜」の地名が残っている<ref>原正直「守屋山の習俗と伝承」『諏訪学』山本ひろ子、2018年、157-158頁。</ref>。この諏訪と鉄の関係を暗示させる事例から、[[真弓常忠]]はタケミナカタを製鉄の神とし、明神と洩矢神の争いをスズ（[[褐鉄鉱]]）から[[砂鉄]]への製鉄技法の進歩、すなわち新旧文化の対決を意味すると解釈していた<ref>真弓常忠「鉄輪と藤枝―「諏訪大明神絵詞」の意味するもの―」『皇学館大学紀要』18、1980年、85-94頁。</ref>。

一方、諏訪明神が手にしていた「藤」は明神自身の表象ともみられる。[[山本ひろ子]]（2016年）は、凄まじい繁茂力のある藤とそれへの強い畏怖こそが入諏神話の発祥を解く鍵とし、「〔[[天竜川]]の〕両岸からせめぎあう藤の「抗争」（絡み合い）と、土着神（守矢一族）と今来の神（神氏一族）の「抗争」。どちらか一方なくしては、こうした所伝は生まれ得なかったし、命脈を保てなかったろう」と主張している<ref>山本ひろ子「中世諏訪社の一考察 : 失われた芸能と伝承を求めて」『東西南北 : 和光大学総合文化研究所年報 2016』、2016年、215-211頁。</ref>。

===神氏と大祝について===
前述の通り、上社大祝を務めた神（諏訪）氏の由来については意見が分かれており、下社大祝家となった金刺氏の分家とする説や金刺氏とは異なる家系とする説がある。

1956年に歴史学者の[[田中卓]]が発見した『阿蘇氏略系図』（『異本阿蘇氏系図』とも）と1884年に大祝家に見つかった『神氏系図（大祝家本）』をもとに、金井典美ら<ref>金井典美「諏訪神社神官考」『諏訪信仰史』名著出版、1982年、103-114頁。</ref>は神氏を金刺氏の分家とする説を唱え、これは一時期主流説となった{{efn|ただし「神氏は金刺氏分家」という立場はあくまで金井らの論であり、『阿蘇氏系図』から直接出てくるものではない<ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、210頁。</ref>。}}。しかし、1990年代後半に入るとこれに対する反論が出て、その上『異本阿蘇氏系図』や『大祝家本神氏系図』を偽書とする見方<ref>伊藤麟太朗「所謂『阿蘇氏系図』について」『信濃』46(8)、[[信濃史学会]]、1994年、696-697頁。</ref><ref>村崎真智子「異本阿蘇氏系図試論」『ヒト・モノ・コトバの人類学国分直一博士米寿記念論文集』1996年、202-218頁。</ref><ref>{{Cite web|和書|url=http://user1.matsumoto.ne.jp/~fukusima/yamakawa.htm |title=信濃古代の通史叙述をめぐって|author=福島正樹|date=2003-11-24|access-date=2019-01-30}}</ref>まで出たのである<ref>井原今朝男「神社史料の諸問題 : 諏訪神社関係史料を中心に」（『国立歴史民俗博物館研究報告』148、2008年、260-262頁。</ref><ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、22-24頁。</ref>。

寺田鎮子・鷲尾徹太はこの説に対して

* [[国造]]という政治的支配者の金刺氏が「下社」という一見従属的な位置にあると思われる社壇の大祝となっていること
* 上社には「神氏と守矢氏の二重体制」という複雑な仕組みがあること
* 本家であるはずの金刺氏が務めている下社が神階昇進においてしばしば上社の後を追っていること
* 上社と下社の信仰内容が異なること（上社の祭事はミシャグジ信仰と狩猟を中心とし、下社のは水霊信仰と稲作を中心とする）

を指摘して、「こうした要素を無視して、一つの「系図」によって「金刺氏創祀」説を唱えることは、非常に疑問を覚えざるを得ない」という批判の声を上げている<ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、23-24頁。</ref>。

金刺氏のほか、神氏は[[大神氏]]出自とする説もある<ref name="miyasaka87"/>。[[塩尻市]]柴宮で大神氏に関係する部族がいたと思われる[[三河国|三河]]・[[遠江国]]に見られる[[銅鐸#歴史|三遠式銅鐸]]の出土があり<ref>{{Cite web|和書|url=https://www.82bunka.or.jp/bunkazai/detail.php?no=1467&seq=|title=柴宮銅鐸|website=公益財団法人八十二文化財団|access-date=2019-01-30}}</ref>、天竜川経由での人（大神氏の同族集団か）の移動があったことを示唆する。「祝（ほうり）」という神官の呼称、「ミワ」という氏族名、または蛇信仰の存在等といった大神氏や[[三輪山]]（[[大物主神]]）信仰との共通点も指摘されている<ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、134-138頁。</ref><ref>谷川健一『蛇: 不死と再生の民俗』冨山房インターナショナル、27-29頁。</ref>。実際には1865年（[[元治]]2年）の『諏訪神社祈祷所再建趣意書』には当時の大祝の諏訪頼武が「諏方大祝大三輪[[朝臣|阿曽美]]頼武」と名乗っていた<ref>『日本の神々―神社と聖地〈9〉美濃・飛騨・信濃』谷川健一、白水社、1987年、136頁。</ref><ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、227頁。</ref>。

『日本書紀』から[[持統天皇|持統]]朝（7世紀後半）には既に諏訪の神が朝廷から篤い崇敬を受けていたことがうかがえるのに対して、前記したように多くの記録が神氏の始祖の有員が9世紀初頭の人物としているという問題がある。本当の初代大祝を[[用明天皇|用明]]朝（6世紀末）の神子（乙頴）とする『大祝家本神氏系図』と『異本阿蘇氏系図』の記述を受け入れる説<ref>諏訪市史編纂委員会編『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、711-713頁。</ref>のほか、上社の大祝となる童男は元々特定の一族ではなく[[ダライ・ラマ]]のように上社周辺の氏族から選ばれていたが、[[平城天皇]]の時代に上社が下社の金刺氏に倣って世襲制に替わったという大和岩雄の説がある<ref> 大和岩雄「建御名方命と多氏」『信濃古代史考』名著出版、1990年、220-221頁。</ref>。

今までの研究では、上社大祝を[[現人神]]とする信仰は古代からのもので、原始信仰の名残とするのが一般的であった。これに対して、津田勉（2002年）<ref>津田勉「諏訪「大祝」職の発生」『国学院雑誌』1139、國學院大學総合企画部広報課、2002年、478−485頁。</ref>と井原今朝男（2008年）は大祝を権威や権力から超越した現人神とする思想の成立は[[神祇官|神祇制度]]下では不可能と指摘し、むしろ[[鎌倉時代]]に出来上がったものとみるべきであると提唱している<ref>{{Cite journal |和書 |author = 井原今朝男 |title =鎌倉期の諏訪神社関係史料にみる神道と仏道：中世御記文の時代的特質について|date=2008|publisher =国立歴史民俗博物館 |journal =国立歴史民俗博物館研究報告|volume =139|url=https://doi.org/10.15024/00001521 |ncid=AN00377607 |doi=10.15024/00001521 |page=162}}</ref>。

青木隆幸（2012年）は、大祝に関わる伝承やその即位式を中世に発生したものとしている。なお、幼童を大祝に当てるというのは『画詞』成立以前には見られないため（『信重解状』にも初代大祝の年齢が書かれていない）、8歳にして諏訪明神に選ばれた有員を7歳に大祝となり、8歳に復位した諏訪頼継（[[諏訪時継]]の子）をモデルにした『画詞』を編纂した諏訪円忠による創作と主張している。また、これと一致している乙頴を「諏訪大神大祝」とする『異本阿蘇氏系図』の記述は後世の付加と推測している<ref name="aoki2012ohori">青木隆幸「中世的神話世界の形成―諏訪上社大祝と『諏訪大明神絵詞』をめぐって―」『長野県立歴史館研究紀要』18、2012年、24-26, 31頁。</ref>。

==妻・子孫==
===妃神===
タケミナカタの妻とされるのは下社の主祭神・{{読み仮名|[[八坂刀売神]]|ヤサカトメ}}である。

===御子神===
タケミナカタとヤサカトメの間に生まれた御子神の数は資料や各地神社の由緒によって違いがあり、すべての神名を拾ってみると、おおよその二十五柱の御子神が確認できる。また、異名による重複が含まれている可能性も非常に高い<ref>[[石埜三千穂]]「諏訪御子神としてのミシャグジ―ミシャグジ研究史の盲点を問う」『スワニミズム第３号』2017年、86頁。</ref>。

一例としては、山田肇（1929年）に記されている21柱の御子神をここで挙げる<ref name="yamada">山田肇『諏訪大明神』信濃郷土文化普及会 <信濃郷土叢書第1編>、1929年、136-138頁。</ref>。

* {{読み仮名|[[建御名方彦神別命|神別命]]|かむわけのみこと/かみわけのみこと}} - [[健御名方富命彦神別神社]]の祭神。
* {{読み仮名|[[健隈照命|八重隈根命]]|やえくまねのみこと}}
* {{読み仮名|[[出早雄命]]|いずはやおのみこと}} - 上社境内、[[諏訪郡]][[長地村]]西山田区（現在の[[岡谷市]]）にある下社摂社・出早雄神社<ref>{{Cite web|和書|url=http://yatsu-genjin.jp/suwataisya/simosya/izuhaya.htm|title=出早雄小萩神社岡谷市長地|website=諏訪大社と諏訪神社（附･神社参拝記）|publisher=八ヶ岳原人|accessdate=2018-07-27}}</ref>の祭神。大祝[[諏訪氏]]の祖。
* {{読み仮名|[[片倉辺命]]|かたくらべのみこと}} - 御子神の{{読み仮名|[[児玉彦命]]|こだまひこのみこと}}が[[千鹿頭神]]を継いで[[守矢氏]]の祖となったという。
* {{読み仮名|[[池生命]]|いけのうのみこと}} - 矢島氏の祖、[[東筑摩郡]][[宗賀村]]（現在の[[塩尻市]]）池生権現（池生神社）の祭神。
* {{読み仮名|[[八杵命]]|やきねのみこと}} - 小出氏の祖。
* {{読み仮名|[[須波若彦命]]|すわわかひこのみこと}} - [[遠江国]]見附町の洲羽若彦命神社（[[淡海國玉神社]]か<ref>田上善夫, 「[https://doi.org/10.15099/00000764 風の祭祀の由来と変容]」『人間発達科学部紀要』第5巻第1号, 富山大学人間発達科学部、2010年、p.169-194(p.177), {{doi|10.15099/00000764}}。</ref>）、諏訪郡湖南村真志野村（現在の[[諏訪市]]<ref>{{cite web|url=http://f3-list.net/jinja/1696.html|title=習焼神社|website=現代神名帳|accessdate=2018-07-27}}</ref>）の[[習焼神社]]の祭神。
* {{読み仮名|[[恵奈武耳命]]|えなたけみみのみこと}}
* {{読み仮名|[[意岐萩命]]|おぎはぎのみこと}}
* {{読み仮名|[[蓼科神]]|たてしなのかみ}}
* {{読み仮名|[[奥津石建神]]|おきついわたてのかみ}}
* {{読み仮名|[[別水彦神]]|わけみずひこのかみ}}
* {{読み仮名|[[守達神]]|もりたのかみ}}
* {{読み仮名|[[高杜神]]|たかもりのかみ}} - [[下高井郡]]（現在の[[中野市]]）の高杜神社<ref>{{Cite web|和書|url=http://www.nagano-jinjacho.jp/shibu/01hokusin/03shimotakai/14093.htm|title=高杜神社|website=長野神社庁|accessdate=2018-07-27}}</ref>の祭神。
* {{読み仮名|[[殖春神]]|うえはるのかみ}}
* {{読み仮名|[[大橡神]]|おおとちのかみ}}
* {{読み仮名|[[妻科媛命]]|つましなひめのみこと}} - [[長野市]]の[[妻科神社]]の祭神。
* {{読み仮名|[[妻耶美豆媛命]]|つまやみずひめのみこと}}
* {{読み仮名|[[多満留姫|足媛神]](多留姫神)|たるひめのかみ}} - 諏訪郡[[玉川村 (長野県)]]（現在の[[茅野市]]）の[[多留姫の滝|足媛神社]]の祭神。
* {{読み仮名|[[雛若媛神]]|ひなわかひめのかみ}}

上社前宮境内にある若御子社に祀られている22柱の御子神は次の通りである<ref name="ishino82">[[石埜三千穂]]「諏訪御子神としてのミシャグジ―ミシャグジ研究史の盲点を問う」『スワニミズム第３号』2017年、82頁。</ref>。

{{columns-list|3|
*建御名方彦神別命
*出早雄命
*意岐萩命
*妻科比売命
*守達神
*池生神
*須波若彦命
*片倉辺神
*蓼科神
*八杵命
*[[内県神]]
*[[外県神]]
*[[大県神]]
*恵奈武耳命
*高杜神
*妻岐萩命
*都麻耶美豆比売命
*奥津石建神
*[[多都若比売神]]
*垂比売神
*[[竟富角神]]
*大橡神}}

下社の春宮と秋宮の境内にある若御子社、または秋宮付近にある若宮神社には13柱の御子神が祀られている。更に諏訪郡内に10社ある「十五社神社」にはタケミナカタ・ヤサカトメ・御子神13柱（合計15神）が鎮座されている<ref name="ishino82" />。また、須波若彦命を祀る習焼神社のように、単独で祀られる場合もある。さらに、御子神を祀る神社も諏訪群外にも数多く存在する<ref>石埜三千穂「諏訪御子神としてのミシャグジ―ミシャグジ研究史の盲点を問う」『スワニミズム第３号』2017年、86頁。</ref>。

現在に伝わる御子神たちの名称をはっきりと記すのは『諏訪旧蹟誌』（[[江戸時代|江戸]]末期成立）が最初だが、[[嘉禎]]年間の奥書を持つ『根元記』と『祝詞段』には「小波木」「コハキ」（興萩命）、または「イスハイ」「イスハエ」（出早雄命）という神名が見られる。また、[[平安時代]]に編纂された『[[日本三代実録]]』には、安達神（宇達神とも。守達神か）、妻科（地）神、馬背神、[[会津比売神]]（かいづひめのかみ）、[[草奈井比売神]]（くさないひめのかみ）、[[八縣宿禰神|八県宿禰命神]]（やつあがたすくねのかみ）、出早雄神、蓼科神、池生神、[[槻井泉神]]と、孫神とされる神も含め十柱の名が確認できる<ref>石埜三千穂「諏訪御子神としてのミシャグジ―ミシャグジ研究史の盲点を問う」『スワニミズム第３号』2017年、87-88頁。</ref>。

一般に、諏訪御子神の多くは[[国学]]が流行した江戸後期に「再発見」されたもので、実はそう古くはないと考えられるが、「13柱の諏訪御子神」という概念の原型が中世には既に確認できる<ref>石埜三千穂「諏訪御子神としてのミシャグジ―ミシャグジ研究史の盲点を問う」『スワニミズム第３号』2017年、88頁。</ref>。[[室町時代]]の神長官[[守矢満実]]が書いた文書では、春の[[諏訪大社#年間祭事|御頭祭]]で大祝の代理となる6人の{{読み仮名|神使|おこう}}や{{読み仮名|御左口神|ミシャグジ}}のほか「十三所（王子）」を諏訪明神の[[王子神]]とされている。

{{quotation|誠ニ当社御神の王子にて、外県両人は上野一宮御腹、内県大県四人は下宮ニやどらせ給、御誕生うたがひなし。御左口神も十三所と申も、当社の王子御一体、今こそ{{Ruby|思合候|思ひ合はせ}}とて、{{Ruby|弥|いよいよ}}{{Ruby|不致祈念者|祈念を致さざる者}}なし。}}

「十三所（王子）」とは、上社の摂末社群の祭神<ref>武井正弘, 「[https://doi.org/10.20807/icmrb.9.0_121 祭事を読む-諏訪上社物忌令之事-]」『飯田市美術博物館研究紀要』 1999年 9巻、142-143頁。</ref>、あるいは後世でいう「13柱の御子神」のことであると思われる<ref>石埜三千穂「諏訪御子神としてのミシャグジ―ミシャグジ研究史の盲点を問う」『スワニミズム第３号』2017年、90-96頁。</ref>。『上社物忌令』「波陬六斎日」<ref>武井正弘, 「[https://doi.org/10.20807/icmrb.9.0_121 祭事を読む-諏訪上社物忌令之事-]」『飯田市美術博物館研究紀要』 1999年 9巻、135-136頁。</ref>にも「大明神・十三所王子・御左口神」が礼拝の対象として併記されている<ref>細田貴助『県宝守矢文書を読む―中世の史実と歴史が見える』ほおずき書籍、2003年、75-76頁。</ref>。『諏方大明神画詞』における坂上田村麻呂の安倍高丸征伐のくだりにも「十三所王子」が諏訪明神とともに登場している<ref>石埜三千穂「諏訪御子神としてのミシャグジ―ミシャグジ研究史の盲点を問う」『スワニミズム第３号』2017年、89, 93-94頁。</ref>。

====ミシャグジ====
守矢満実の記述で見られるように、諏訪上社の祭事に登場する「御左口神」（'''[[ミシャグジ]]'''）も中世の諏訪では諏訪明神の御子神（王子神）あるいは[[眷属|眷属神]]と認識されたと見られる。近代に入ると「御左口神」という神名は「御闢地神」、すなわち「土地開発の神」と解釈され、土地開発の功を立てたとされる13柱の御子神の総称と理解されていた<ref name="yamada" /><ref>三輪磐根『諏訪大社』学生社、1978年、31頁。</ref>。[[明治時代]]の[[神社明細帳]]では、諏訪地域内にあったおよそ40のミシャグジ社のほとんどがタケミナカタ（諏訪大神）の御子神を祀る神社として記録されており、中には「健御名方命御子」として「御射宮司神」の名を挙げる一社まである<ref>石埜三千穂「諏訪御子神としてのミシャグジ―ミシャグジ研究史の盲点を問う」『スワニミズム第3号』2017年、70頁。</ref>。また、『守矢神長古書』には「当社にて御社宮神というのは皆御子孫の事言う也」とある<ref>北村皆雄「「ミシャグジ祭政体」考」『古代諏訪とミシャグジ祭政体の研究』古代部族研究会編、人間社、2017年、105頁。</ref>。

== 霊廟 ==
<div class="thumb tright">
{| class="wikitable" style="font-size:80%;background-color:#ffffff;white-space: nowrap;text-align:center"
|+|建御名方神・八坂刀売神の神階推移
!年!!建御名方神!![[八坂刀売神]]
|-
|842年||無位勲八等 →従五位下||無位 →従五位下
|-
|850年||従五位上||従五位上
|-
|851年||従三位||従三位
|-
|?||(従三位→正三位?)||--
|-
|859年1月||正三位勲八等 →従二位||従三位 →正三位
|-
|859年2月||従二位勲八等 →正二位||正三位 →従二位
|-
|867年||正二位勲八等 →従一位||従二位 →正二位
|-
|[[延喜式神名帳|神名帳]]||名神大||名神大
|}</div>
[[六国史|国史]]にも見えるタケミナカタの霊廟としては、'''[[諏訪大社]]'''（[[長野県]][[諏訪市]]ほか、[[信濃国]][[一宮]]）が知られる。『古事記』ではタケミナカタが「科野国州羽海」まで追われた旨は記されているが、現在で言う諏訪大社との関わりについては記されていない。諏訪大社に鎮座する旨が明記されているのは、『旧事本紀』「地祇本紀（地神本紀）」のほうである<ref name="国史大系第7巻"> 「[{{NDLDC|991097/135}} 先代旧事本紀巻第四地神本紀]」『国史大系第7巻』経済雑誌社、1898年、243-244頁。</ref><ref name="古事記"/>{{Sfn|諏訪大社上社本宮（平凡社）|1979年}}。

国史や『[[延喜式]]』[[延喜式神名帳|神名帳]]等で同社の神名は「建御名方富命神」・「南方刀美神」等と表記され、[[神階]]は順次昇叙のうえ[[貞観 (日本)|貞観]]9年（[[867年]]）に従一位勲八等に達している{{Sfn|神道・神社史料集成}}。かなり急速に昇位するが、当時（9世紀）大活躍していた金刺氏の大きな力があったと考えられる<ref>諏訪市史編纂委員会編「第二節諏訪神社上社・下社」『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、697頁。</ref><ref>宮坂光昭『諏訪大社の御柱と年中行事』郷土出版社、1992年、12-13頁。</ref>。

諏訪大社のほかに『[[延喜式]]』[[延喜式神名帳|神名帳]]に見られるタケミナカタとの関連が推測される神社として、信濃国[[水内郡]]の[[健御名方富命彦神別神社]]と[[阿波国]][[名方郡]]の[[多祁御奈刀弥神社]]がある。後者は単に「雄々しく港を守る神」の意味とする説があるが<ref>「多祁御奈刀弥神社」『日本歴史地名大系 37 徳島県の地名』平凡社、2000年。</ref>、系譜や氏族の動向、近辺の神社からも[[三輪氏|大神氏]]族系の人々が祀った可能性が高く、諏訪氏と別族（[[長国造]]）がタケミナカタを祀った神社と見る説もある<ref>宝賀寿男「阿波の長国造の移遷」『古代氏族の研究⑦ 三輪氏大物主神の祭祀者』青垣出版、2015年、117頁、118頁。</ref>。

===祭神の配当===
古くから上社は男神、下社は女神とする信仰が一般的に伝わっているが{{Sfn|建御名方神（日本大百科全書）}}、中世から近世にかけては混乱が生じ、タケミナカタを下社に、兄神のコトシロヌシを上社に当てる場合もあった<ref>宮地直一『諏訪史第2巻後編』信濃教育会諏訪部会、1937年、62-65頁。</ref>。現在は、タケミナカタを上社本宮、ヤサカトメを上社前宮の祭神とする場合がある{{efn|ただしこれは国史に見られる「前八坂刀売神」の「{{読み仮名|前|きさき}}」を「まえ」と読まれ、または「前宮」を「（き）さきの宮」と読まれたことから生じた誤認と考えられる<ref name="miyasaka17, 38"/>。古文献には「前宮二十の御社宮神（[[ミシャグジ]]）」とあることから、前宮に祀られていた神をミシャグジとする説がある<ref>北村皆雄「「ミシャグジ祭政体」考」『古代諏訪とミシャグジ祭政体の研究』古代部族研究会編、人間社、2017年、105-127頁。</ref><ref> 山本ひろ子「諏訪学の構築のために序論にかえて」『諏訪学』国書刊行会、2018年、45-47頁。</ref>。}}<ref name="miyasaka17, 38">宮坂光昭「強大なる神の国―諏訪信仰の特質」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、17、38頁。</ref>。一方、下社の方ではヤサカトメとともにタケミナカタが主祭神となっており、コトシロヌシが配祀されている<ref>『日本の神々―神社と聖地〈9〉美濃・飛騨・信濃』谷川健一、白水社、1987年、140頁。</ref>。

== 信仰 ==
タケミナカタは、前述の諏訪大社のほか、諏訪大社から勧請された全国の[[諏訪神社]]で祀られている。軍神のほか、農耕神・狩猟神・風の神としても信仰された。

===風の神として===
『日本書紀』の[[持統天皇]]5年（681年）8月の条に、「使者を遣わして、[[龍田大社|龍田風神]]、信濃の須波・[[健御名方富命彦神別神社|水内]]等の神を祭らしむ」とあり、諏訪の神は奈良時代以前に既に朝廷に風の神・水の神として崇敬されていたことが分かる{{efn|なお、「須波神」はタケミナカタではなく、ミシャグジ<ref>藤森栄一『諏訪大社』中央公論美術出版、1965年、24頁。</ref>または守矢神（洩矢神）<ref>宮坂光昭「強大なる神の国―諏訪信仰の特質」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、17、31-33頁。</ref>とする説もある。}}<ref>{{Cite book|和書|year=1986|title=諏訪大社|author=矢崎孟伯|series=銀河グラフィック選書 3|publisher=銀河書房|page=22}}</ref>。その影響か、平安時代に入ると諏訪には風鎮めを祈願した「[[風の祝]]（ほうり）」がいるという流説が広まった。

諏訪地方には古くから、暴風を凪ぎる（鎮める）ために鎌を竿の先に結びつけて風の方向に立てる習慣があるが、このために使われる鉄製の'''[[薙鎌]]'''（なぎかま）は諏訪明神の御神体ないし[[御幣|御神幣]]とみなされる場合もある。薙鎌は蛇（龍）または鳥にも見える形をしているが、これは[[五行思想]]では金気（鳥＝[[酉]]は金気）が木気（風）に勝つもの（金剋木）と考えられていたからである<ref>矢崎孟伯『諏訪大社』銀河書房〈銀河グラフィック選書 3〉、1986年、98-99頁。</ref><ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、77頁。</ref><ref name="shiori13-14">『神長官守矢史料館のしおり』茅野市神長官守矢史料館編、2017年、第三版、13-14頁。</ref>。

[[御柱祭]]関連の祭事にも薙鎌が用いられる。上社の方では、御柱用材を正式に見立てる際には薙鎌が木に打ち付けられる{{efn|古くは御柱祭の年に次回の御柱となる巨木を選定していたが、現在は御柱の見立てを御柱祭の前年に行い、神事の後に薙鎌を取り外し持ち帰る。}}。一方、御柱祭の前年に[[北安曇郡]][[小谷村]]にある大宮諏訪神社には下社神職（明治時代までは下社大祝）が「薙鎌祭」を行い、1枚の薙鎌を奉納する。この翌日、信越国境にある戸土諏訪神社の杉の神木に薙鎌を打ち付ける神事が行われる<ref>{{Cite web|和書|url=https://www.82bunka.or.jp/bunkazai/legend/detail/08/post-44.php|title=式年薙鎌打ち神事|website=公益財団法人八十二文化財団|accessdate=2019-02-06}}</ref><ref name="shiori13-14"/>。上社里曳きの初日に御柱を迎える[[神輿]]にも薙鎌が2枚あり、かつては上社造営（社殿の建て替え）の時に新築の宝殿にも打ち付けられた<ref>諏訪市史編纂委員会編『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、674-676頁。</ref>。

『画詞』には「薙鎌、衆魔催伏の利剣なり」とあるように、薙鎌には諸悪（[[台風]]・[[土砂災害]]など）を抑え付ける効力があると信じられ、以上のように木や建物を守る魔除けとして使用された<ref name="shiori13-14"/>。このほかに、諏訪大社の分社を行う際、御霊代として薙鎌が分与されることもある<ref>矢崎孟伯『諏訪大社』銀河書房〈銀河グラフィック選書 3〉、1986年、99-100頁。</ref>。

===狩猟・農耕の神として===
太古の諏訪湖は現在よりも水位が高く<ref>「[https://www.pref.nagano.lg.jp/suwaken/shisaku/documents/09suwakonoayumi.pdf 第9章諏訪湖にまつわる話]」『みんなで知ろう「諏訪湖のあゆみ」』2002年、56-57頁。</ref>、湖北の一部を除いては稲作に適した平野がなかったことから、往時は狩猟採集は基礎文化であり、鹿、猪、兎等は日常的に食べられていた{{efn|なお、諏訪においても熊、猿、[[カモシカ]]、[[山鳥]]、[[イワナ|岩魚]]の狩猟はタブーとされていた。}}<ref name="terada-washio96">寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、96頁。</ref>。この日々の現実は、諏訪の神の「狩猟神」という性質の形成につながる。

農耕の普及につれて、頻繁に行われたであろう狩猟が整序され、儀式化してしまう。[[八ヶ岳]]山麓にある諏訪社の狩り場「'''神野'''（こうや）」は一般は入ることの許されない禁足地と化し、皮肉なことに一般民衆の狩猟を制限して、民衆を半ば強制的に農耕文化へと移行させることとなった<ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、98-99頁。</ref>。

上社には古くは年中四度の御狩神事があった。
*押立御狩（おしたてみかり）神事（五月会、5月2日～4日）
*御作田（みさくだ）狩押立神事（6月27日～29日）
*御射山（みさやま）御狩神事（御射山祭、7月26～30日）
*秋庵（あきお、闢盧・秋尾とも）御狩（9月下旬）

このほか、1月4日には小規模の打向御狩神事（[[筆]]用の毛を採るために行われる）があった<ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、98頁。</ref>。また、年四度の御狩には正式に含まれていないが、正月元旦の蛙狩神事は「生贄の初め」とされた<ref>宮坂光昭『諏訪大社の御柱と年中行事』郷土出版社、1992年、19-20頁。</ref>。

[[東南アジア]]では稲作儀礼には動物供犠が付随することが多く、古代日本においても稲作のために動物が生贄として捧げられる事例がいくつか確認できる{{efn|『[[播磨風土記]]』には、稲籾を鹿の血につけると一夜のうちに苗が生じたという伝承がある<ref>長田俊樹「[https://cir.nii.ac.jp/crid/1390853649700852992 農耕儀礼と動物の血（上） : 『播磨国風土記』の記述とその引用をめぐって]」『日本研究 : 国際日本文化研究センター紀要』20、2000年、81-123頁。</ref>。}}。上社では6月下旬の御作田御狩で獲た贄を奉納した直後に[[御田植祭|田植神事]]があり、7月の御射山祭の後に憑（田の実）神事があり、9月の秋庵御狩の際に[[新嘗祭|新嘗]]があり、狩猟神事と農耕神事がセットで行われている<ref name="terada-washio96"/><ref>Grumbach, Lisa. (2005) ''Sacrifice and Salvation in Medieval Japan: Hunting and Meat in Religious Practice at Suwa Jinja'', Stanford University, 2005, pp. 170-176, 201-202.</ref>。なお、御射山祭は本来、水霊信仰・稲作信仰を原点とする下社固有の（狩猟・供犠を含めたであろう）農耕祭事であり、稲作においては後進であった上社がこれを馬術・狩猟中心の祭りとして模倣したとも考えられている<ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、102-103頁。</ref>。

春に行われる上社最重要の神事の大御立座（おおみたてまし）神事（'''[[御頭祭]]'''）にもこの狩猟と稲作の一体化は見られる。'''神使'''（おこう）と呼ばれる6人の男児が大祝の代理として'''湛'''（たたえ）というミシャグジ降ろしの聖地で鉄鐸による豊作の請け負いをする農耕儀礼であるが、出発以前には鹿、猪、兎、そして魚介類などが[[神饌]]として献じられ、それを参加者一同がいただく饗膳式があった<ref>宮坂光昭『諏訪大社の御柱と年中行事』郷土出版社、1992年、69-75頁。</ref>。更に、神使が湛廻りから帰ると[[野焼き|野火をつけて]]真志野村の野焼社（現在の習焼神社）で神事を行い（酒と「折骨」、すなわち鹿のももが奉納される）、最後に田植えの真似をする<ref>宮坂光昭『諏訪大社の御柱と年中行事』郷土出版社、1992年、76-81頁。</ref>。

「鹿なくては御神事はすべからず」といわれるほど<ref>細田貴助『県宝守矢文書を読む―中世の史実と歴史が見える』ほおずき書籍、2003年、41頁。</ref>、上社の祭事には鹿は欠かせないものであった。中世の大御立座神事で供えられる75頭の鹿の頭や、鹿角製の宝印<ref>{{Cite web|和書|url=https://www.82bunka.or.jp/bunkazai/detail.php?no=420&seq=0|title=諏訪大社上社宝印|website=公益財団法人八十二文化財団|accessdate=2019-02-08}}</ref>等から上社における鹿の重要性がうかがえる。上社本宮付近のフネ古墳にも、鹿角で作られた剣の[[鍔]]や[[刀子]]の[[柄]]が発見されている<ref name="#4"/><ref>諏訪市史編纂委員会編『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、502, 510頁。</ref>。

昔は狩猟儀礼や動物供犠は諏訪だけでなく、ほかの地域にも行われていた。[[無住|無住一円]]の『[[沙石集]]』「生類を神に供る不審の事」から、鎌倉時代には諏訪社のほかに[[宇都宮市|宇都宮]]（[[宇都宮二荒山神社|二荒山神社]]）にも鹿と鳥が贄として捧げられたことが分かる{{efn|「信州の諏方・下野の宇都の宮、狩を宗として鹿・鳥なんどを手向くるも此のよしにや。大権の方便は凡夫知るべからず。（中略）凡そは殺生をせずして、仏法の教への如く戒行をもまぼり、般若の法味を捧げんこそ、まことには神慮に叶ふべき事にて侍れ。」<ref>無住『[https://books.google.co.jp/books?id=h96avob5jhMC 校註沙石集]』藤井乙男編、文献書院、1928年、22頁。</ref>}}。また、最近までは[[西宮神社]]、[[松尾大社]]、[[熊野大社]]、[[熱田神宮]]、[[阿蘇神社]]等にも形ばかりの御狩神事があった<ref name="kanai21-22">金井典美「諏訪神社神官考」『諏訪信仰史』名著出版、1982年、21-22頁。</ref>。しかし、仏教の浸透とともにしだいに動物の殺生や肉食が敬遠されるようになり、狩猟神事も少なくなっていたが、諏訪は別であった。こうして狩猟を司る諏訪明神は「肉食を許す神」として篤い信仰を集めるようになった<ref>『神長官守矢史料館のしおり』茅野市神長官守矢史料館編、2017年、第三版、27頁。</ref><ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、110-111頁。</ref>。

[[鎌倉幕府]]が1212年（[[建暦]]2年）に[[守護]]・[[地頭]]の[[鷹狩]]を禁じた際、「信濃国諏方大明神御贄鷹」のみを除外し、その後さらに五月会と御射山祭の場合のみ許すといった指令を下したが、この禁止令は中々順守されなかった。むしろ、これを契機として諸国の武士が各地で諏訪神社を勧請し、その御贄鷹として「'''諏訪流鷹狩'''」を行った<ref>Grumbach, Lisa. (2005) ''Sacrifice and Salvation in Medieval Japan: Hunting and Meat in Religious Practice at Suwa Jinja'', Stanford University, 2005, pp. 170-176, 185.</ref><ref name="kanai21-22"/><ref>諏訪市史編纂委員会編『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、836頁。</ref>。また、何らかの理由で肉を食料とせざるを得ない人々（穀類が中々生産できない山間地に住む人々など）には上社の社家が頒布していた「'''鹿食免'''（かじきめん）」と「'''鹿食箸'''」と呼ばれる肉食の免罪符は人気があった。上社が毎年[[御師]]（諏訪神人）を派遣して、諸国を巡ってこれを配った<ref>『神長官守矢史料館のしおり』茅野市神長官守矢史料館編、2017年、第三版、28頁。</ref><ref>『諏訪市史中巻 (近世)』諏訪市史編纂委員会編、諏訪市、1988年、874頁。</ref><ref> 宮坂光昭「強大なる神の国―諏訪信仰の特質」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、51-57頁。</ref>。更に、殺生罪を取り除く「'''諏訪の勧文'''（かんもん）」と呼ばれる4句の[[偈]]は猟師の滅罪の唱文として拡まった<ref>Grumbach, Lisa. (2005) ''Sacrifice and Salvation in Medieval Japan: Hunting and Meat in Religious Practice at Suwa Jinja'', Stanford University, 2005, pp. 170-176, 203-210.</ref><ref>武井正弘, 「[https://doi.org/10.20807/icmrb.9.0_121 祭事を読む-諏訪上社物忌令之事-]」『飯田市美術博物館研究紀要』 1999年 9巻、1999年、128頁。</ref>。

{{quotation|{{Ruby|業尽有情|ごうじんうじょう}}（[[業]]尽の[[衆生|有情]]） 
{{Ruby|雖放不生|すいほうふしょう}}（放つといえども生きず） 
{{Ruby|故宿人身|こしゅくじんしん}}（故に人身に宿りて） 
{{Ruby|同証仏果|どうしょうぶっか}}（同じく[[成仏|仏果]]を証せよ）{{efn|「故宿人天同証仏果」「故宿人天則証仏果」「故宿人中同証仏果」というバリエーションもある。}}}}

===神仏習合===
[[本地垂迹説]]が広まると、上社の男神は'''[[普賢菩薩]]'''、下社の女神は[[千手観音]]の垂迹とされていた。『画詞』によると、

{{quotation|{{Ruby|爰|ここ}}に信州諏方大明神は、本地を訪へば普賢大士の{{Ruby|応作|おうさ}}。恒順衆生の願、余聖にこえ、懺懈滅罪の益、諸凡にかうぶらしむ。（中略）下宮は大慈大悲の[[菩薩|薩埵]]、千手千眼の示現なり。{{Ruby|[[地獄 (仏教)|泥梨]]|ないり}}には極苦にかはり、[[娑婆]]には無畏を施す。（中略）この上下両社は、世俗に准じて[[陰陽]]の儀を表す。またこれ定慧{{efn|[[禅定]]と[[智慧]]。}}の法門なり。<ref>宮坂宥勝「神と仏の融合ー密教思想からの解釈」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、146-147頁。</ref>}}

[[ファイル:Suwa Kamisha Tettō.png|サムネイル|160px|左|<center>上社本宮にあった「石之御座多宝塔」 現在所は温泉寺（[[諏訪市]]）</center>]]
諏訪盆地の地形が[[胎蔵界曼荼羅]]の中核をなす中台八葉院と比定され、諏訪湖（＝中尊の[[大日如来]]）の東南にある上社の地点には右上の普賢菩薩、その北西にある下社には左下の観音菩薩が配された<ref>宮坂宥勝「神と仏の融合ー密教思想からの解釈」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、151-152頁。</ref>。上社と下社をそれぞれ胎蔵界と金剛界とみたてることもあった<ref>宮坂宥勝「神と仏の融合ー密教思想からの解釈」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、161-162頁。</ref>。

諏訪に本地垂迹説が入った時代に、上社本宮には4つの[[別当寺]]（神宮寺・如法院・蓮地院・法華寺）ができ、守矢氏の神長は[[両部神道]]を学び祭事に[[密教]]要素（[[真言]]・[[印相]]など）を導入して、天皇の[[即位灌頂]]や神道灌頂を参考にして大祝の即位式を密教風にした<ref>『続・高部の文化財』高部歴史編纂委員会編、2006年、39頁。</ref><ref>諏訪市史編纂委員会編「第二節諏訪神社上社・下社」『諏訪市史上巻 (原始・古代・中世)』1995年、722-723頁。</ref><ref>山本ひろ子「囚われの聖童たち諏訪祭政体の大祝と神使をめぐって」『諏訪学』、国書刊行会、2018年、105-107頁。</ref><ref>寺田鎮子、鷲尾徹太『諏訪明神―カミ信仰の原像』岩田書院、2010年、117頁。</ref>。また、上社本宮の拝幣殿の奥には[[南天鉄塔]]をもとにした「'''石之御座多宝塔'''」（「お鉄塔」とも）と呼ばれる石製の[[仏塔]]が安置され、大祝のほかに[[神体]]に相当するものとして篤く崇敬された。毎年1月15日にこの塔に『[[法華経]]』を納める仏事が行われていたが、納められる経巻は龍神（諏訪明神）が受け取りに行くため、次の年には全部なくなっていると信じられていた<ref>宮坂宥勝「神と仏の融合ー密教思想からの解釈」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、153-160頁。</ref>。また、諏訪明神の本地仏を祀る「'''普賢堂'''」は上社神宮寺の奥の院として多くの参拝者を集めた<ref>{{Cite web|和書|url=https://suwacitymuseum.jp/nandemo/koumoku/0300/030107.htm|title=諏訪神社上社普賢堂|website=なんでも諏訪百科|publisher=諏訪市博物館|accessdate=2019-01-13}}</ref>。

[[明治時代|明治]]の[[神仏分離]]の時、上社と下社の仏教寺院のほとんどが取り壊されてしまい、破壊されなかった[[仏像]]・[[仏具]]は他の寺に移された<ref>宮坂宥勝「神と仏の融合ー密教思想からの解釈」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、182-184頁。</ref>。「お鉄塔」は[[温泉寺 (諏訪市)|温泉寺]]（[[諏訪市]]湯の脇）に移動され、現在は境内の多宝塔に安置してある<ref>宮坂宥勝「神と仏の融合ー密教思想からの解釈」『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、154頁。</ref>。

== 参考文献・サイト ==
; 書籍
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** [{{NDLDC|1913348/253}} 『神道大辞典第二巻』]（国立国会図書館デジタルコレクション）253-254コマ参照。
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; 論文
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* 山本ひろ子「[http://id.nii.ac.jp/1073/00003999/ 中世諏訪社の一考察 : 失われた芸能と伝承を求めて(研究プロジェクト「諏訪学」提唱のための多角的研究)]」『東西南北』和光大学総合文化研究所, 2016巻 p.243-206 2016年, {{ncid|AN10441247}}。
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; サイト
* {{Cite web|和書|url=http://21coe.kokugakuin.ac.jp/db/jinja/240101.html|title=南方刀美神社二座（信濃国諏方郡）|publisher=國學院大學21世紀COEプログラム「神道・神社史料集成」|accessdate=2016-01-08|ref={{Harvid|神道・神社史料集成}}}}

===　関連書籍 ===
*河西皆子著､小平陽子絵『諏訪の龍神さま』[[ほおずき書籍|鬼灯書籍]]、2021年。{{ISBN2|978-4434283239}}。

== 関連項目 ==
* [[邇芸速日命]]
** [[洩矢神]]
* [[沼河比売]]
* [[出雲族]]
* [[ミシャグジ]]
* [[諏方大明神画詞]]
* [[諏訪神社]]
* [[南方神社]]

== 外部リンク ==
* [https://kotobank.jp/word/%E5%BB%BA%E5%BE%A1%E5%90%8D%E6%96%B9%E7%A5%9E-560167 建御名方神(タケミナカタノカミ)とは - コトバンク]
* [https://suwaryujin.wixsite.com/suwa-ryujin　諏訪の龍神さま - 諏訪龍神プロジェクト - Wix.com]

== 脚注 ==

{{DEFAULTSORT:たけみなかた}}
[[Category:日本神話]]
[[Category:長野県]]
[[Category:軍神]]
[[Category:水神]]
[[Category:諏訪信仰]]

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