20,029
回編集
差分
ナビゲーションに移動
検索に移動
どうやら、「水牛を生け贄にする」という意味は、元は人間の生け贄を捧げていたものを水牛に置き換えたもののようだ。そして、おそらく先祖の誰かが亡くなって、きちんと祀ってもらえなかったために、祟る鬼（幽鬼）となっていたものを慰撫して、どうやら、「水牛を生け贄にする」という意味は、元は人間の生け贄を捧げていたものを水牛に置き換えたもののようだ。 ミャオ族の伝承の中に、かすかではあるが、水牛を疫神に見立てて、'''疫神を黄泉の国に送ってしまおう'''、という思想が見える。これは水牛が、災厄を起こす神である[[蚩尤]]や[[炎帝神農|炎帝]]の象徴であるからではないだろうか。牛や水牛は農耕に役立つ大切な動物ではあるが、神としては悪神の性質を持つとされているのだ。 そして、おそらく先祖の誰かが亡くなって、きちんと祀ってもらえなかったために、'''祟る鬼（幽鬼）'''となっていたものを慰撫して、'''特に疫病に対する祟りを抑えてもらおう、そして子孫を守護してもらおう'''、という意味があったと思われる。ルア族の伝承から、この先祖が「、という意味もあるようだ。ルア族の伝承から、この先祖が「'''人肉を食べていた'''」事が分かる。また、ミャオ族の伝承から、この先祖が'''船に乗っていて、暴風雨で溺れ死んだ'''ことが分かる。これは、「大洪水」の神話を「'''[[伏羲]]と[[女媧]]が溺れ死んだ'''」として、その霊を慰撫するための祭祀と考えられていたのではないだろうか。管理人が考えるところの
また、先祖を植物化する傾向が強くなると、一般的な豊穣を求める祭祀が、「'''先祖（植物）を生き返らせる祭祀'''」ともなり得ないだろうか。植物とは、先祖かもしれないが、人の生活の役に立つものでもある。穀物や野菜は食料になるし、木や竹は加工すれば建材や道具、楽器にもなる。そして消耗品でもあるので、植物は収穫しては消費し、殺して加工し、ゴミになったら捨てて、また新たな植物の育成と収穫を求める、とその繰り返しである。だから'''殺しても、常に生き返って再生してもらう必要があるのも植物'''なのだ。先祖のもたらす加護に植物の死と再生の円滑さを求め、かつ先祖を植物に見立てると、「'''先祖が死と再生を繰り返さなければならない'''」ということになる。これを求める祭祀にも水牛を捧げるのだろうか？ それとも人をっささげるのか？
それはともかく、メソポタミアから西では、先祖を拡張した神々にまで、このように「また、先祖を植物化する傾向が強くなると、一般的な豊穣を求める祭祀が、「'''神々（植物・先祖）が死と再生を繰り返さなければならない先祖（植物）を生き返らせる祭祀'''」という思想が発展したように思う。でも、この祭祀になにがしかの生け贄を捧げたとしても、動物や人間がそのままの姿で生き返ってくるわけではない。科学的には植物だって、種から生えたものは、その親の植物とは異なる個体なのだが、昔の人にはそのことは分からなかったのだろう。だから、生け贄にしたものが生き返ってこない以上、再生したものは何なのか？ と思う。チャンヤンが水牛を生け贄にして生えてきたのが、」ともなり得ないだろうか。植物とは、先祖かもしれないが、人の生活の役に立つものでもある。穀物や野菜は食料になるし、木や竹は加工すれば建材や道具、楽器にもなる。そして消耗品でもあるので、植物は収穫しては消費し、殺して加工し、ゴミになったら捨てて、また新たな植物の育成と収穫を求める、とその繰り返しである。だから'''先祖の竹殺しても、常に生き返って再生してもらう必要があるのも植物'''であるなら、生き返ってきたのはなのだ。先祖のもたらす加護に植物の死と再生の円滑さを求め、かつ先祖を植物に見立てると、「'''先祖先祖が死と再生を繰り返さなければならない'''ということになりはしないだろうか。生えてきたものが」ということになる。これを求める祭祀にも水牛や人身御供を捧げる必要がある、ということにならないだろうか。 チャンヤンは結婚に際して、「死んだ先祖の象徴」ともいえる竹に相談を行っている。この相談相手は[[バロン]]・[[ダロン]]神話では父親の'''鬼のプーセという稲[[アペ・コペン]]'''であったら、生き返ってきたのはになっているのだから、チャンヤン神話の竹は「亡くなった父親」の象徴であるともいえる。 人が普通の状態では物言わぬ竹に変化しているのは、それはその人が死んでいる、ということの象徴でもあると考える。チャンヤンが精神的に竹と交流できるのは、'''鬼のプーセチャンヤンが神霊と交流できるシャーマンでもある'''なのではないのか。生えてきたものがことを示しているのかもしれない。 チャンヤンが肉塊から発生させた人類は言葉を発することができない。それは人類がまだ「死者」の領域にいることを示しているように思う。彼らを「生者」の側に引っ張るには、別の命が必要とされる、と考えられたのかもしれない。それで「物言う竹」は「生きているもの」とみなされて、生け贄にされ燃やされてしまうのだろう。「'''ハーデースという小麦人類のための犠牲'''であれば、生き返ってきたのは」という名目で。 よって、水牛などを「生け贄にする」という意味は * 疫神に見立てて、これを殺して冥界に送る（厄払い）* 死したる先祖の供物（食物、配偶者など）にする（供養）* 新たな人類を誕生（繁栄）させるために'''ハーデース引き換える必要がある魂'''といえるのではないだろうか。そして、生えて来たのが（'''蛾王という楓香樹間引き'''であれば、生き返ってきたのは'''蛾王'''なのではないのか。こうして、いつの間にか、'''人身御供というものは、先祖を自分たちの都合の良いように再生させるための祭祀の道具'''、となっていないだろうか、先祖を植物になぞらえてしまったが故に、と思うのである。（的な発想））
そして、本当に蛾王は楓香樹で良いのか、[[蚩尤]]は楓の木で良いのか？ となる。誰か他のものを'''無理矢理害虫と一体化する'''ことで、祟り神のような悪者に変換してはいないだろうか、と思うのだ。そもそも建木を立て管理するのは[[黄帝]]の役目ではなかったのか。何故、我らは人身御供を禁じた川の神である[[黄帝]]の変化した[[河伯]]に人身御供を捧げなければならないのだろう？ それは'''川の神と人身御供を求める疫神を習合させた'''ものがいて、'''災害を起こす川の神に人身御供を捧げなければいけない'''、と無理矢理決めてしまったからではないのだろうか。チャンヤンの神話は、時代が下ると洋の東西に広がって、理論的に整合性のない奇怪な神話を各地に生み出していくように感じるのだ。があるように思う。
=== まとめ ===
編集の要約なし
=== 私的考察 ===
* [[伏羲型神]]と[[吊された女神]]が溺れ死ぬか何かで非業の死を遂げ、死後の祭祀をきちんと行わないと病を起こしたり、子孫に良くないことを起こすため、本来なら人肉を捧げて供養するところ、これを人類の兄弟ともいえる大事な水牛を代わりに捧げることで彼らを慰撫し、子孫に災いを起こすのではなく、守護をしてもらおう、という概念
なのだと考える。供養を行わないと、先祖は疫神としての[[祝融型神]]へと変わって災疫神になってしまうのだ。
チャンヤンは大洪水を生き抜いた[[伏羲型神]]なのだけれども、弟を自ら殺しているし、相談役で親ともいえる「'''竹'''」を自分の都合で情け容赦なく燃やしたりしているので、文化英雄なのだけれども、[[祝融型神]]としたい。火や技術の神でもある[[祝融]]は、血縁よりも技術力を優先して物事を行う傾向があるように思うのだが、その起源は[[バロン]]・[[ダロン]]神話の[[ダロン]]よりは、チャンヤンの姿勢にあるのではないだろうか。
== 関連項目 ==
* [[人身御供]]
* [[伏羲]]
* [[ダロン]]
* [[アドニース]]：アドニースの物語の前半部分はチャンヤンの誕生譚と類似している。
== 脚注 ==
{{DEFAULTSORT:たろんちやんやん}}
[[Category:中国神話]]
[[Category:ミャオ族神話]]
[[Category:タイ神話]]
[[Category:祝融型神]]
[[Category:伏羲型神]]
[[Category:文化英雄]]
[[Category:武器管理神]]
[[Category:牛]]
[[Category:水牛]]
[[Category:竹]]
[[Category:蝶]]
[[Category:魔術師]]
[[Category:サートゥルヌス|*]]
