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茨田衫子は誰をまた、茨田衫子は誰を[[人柱]]にするのかを決定しているのだから、彼は祭祀者でもある。[[神八井耳命]]の末裔である、ということは彼が「正統な祭祀者」であることを示している。祭祀で伏羲の象徴であるヒョウタンを使用していることは、茨田衫子が[[伏羲]]信仰を持つ渡来人であることを示唆している。すなわち、[[神八井耳命]]を共通の祖神としている人々はにするのかを'''[[伏羲]]信仰を持つ渡来人である仁徳天皇の夢のお告げ'''ことが示唆される。新羅と日本とを行き来していた、と言われるを差し置いて決定しているのだから、祭祀者としては仁徳天皇よりも、[[瓠公]]との関連姓も示唆される。そもそも[[人柱神八井耳命]]の習慣は渡来系の技術集団が土木技術と共に日本の国に持ち込んだものなのではないだろうか。の子孫である茨田衫子の方が上位であることを示しているようにも思う。また、
茨田衫子の祭祀の結果、仁徳天皇の夢のお告げは覆され、生贄にされたのは武蔵人強頸のみである。それで工事は完遂される。仁徳天皇の夢よりも茨田衫子の祭祀の結果が優先されるところは、祭祀においては上の立場である'''兄'''の子孫である茨田衫子の方が、'''弟'''である天皇の子孫よりも「上の立場」であることを示している。勝者（[[祝融型神]]）であるところの茨田衫子が武蔵人強頸（[[神八井耳命炎帝型神]]と綏靖天皇との関係がその子孫達にまで及んでいるのである。）を殺した（制御した）。'''
それと共に、これはという主張も暗に含まれるように思う。
'''勝者（黄帝）であるところの茨田衫子が武蔵人強頸（炎帝）を殺したのは、神に捧げる生贄にするためであった。'''
という[[神八井耳命]]の子孫達の「主張」に他ならないのではないだろうか。「しかし、生きた人間を「災害神（疫神）」に見立てて人身御供とする場合、普通の人を疫神に見立てるような道具のようにして良いのだろうか。そして、その'''黄帝は人身御供を止めるために炎帝を倒したのではなく、黄帝が人身御供の祭祀者であった、あるいはそうなるために炎帝を殺した。人身御供の選別の役目'''」という主張である。黄帝と炎帝の両方の子孫を名乗り、かつ炎帝の政治を受け継ぎたい者が作り出した「を茨田衫子に代表されるような「多氏系氏族」に任せてしまっていいのだろうか。そんなことをしたら、「多氏系氏族」にとって都合の悪い人ばかりが、ご都合主義で人身御供に選ばれることになりはしないだろうか。果たしてそんな趣旨の人身御供で神を畏敬しているといえるのだろうか、と思う管理人である。誰が投げ込んでも軽い[[啓思想ヒョウタン]]7-2型」の変換が行われた結果と思われる。が水に沈むことはそうそうないだろう。これはあからさまに'''茨田衫子茨田衫子にとって'''は彼らの思想の象徴のような物語といえる。都合の悪い人を人身御供にするための方便なのではないだろうか。
→私的解説
茨田衫子の先祖である[[神八井耳命]]とは神武天皇の次男とされ、父親の死後、異母兄が謀反を起こした際に弟と共に戦った、とされる。謀反を平定した後、帝位を弟の綏靖天皇に譲り、自らは「'''神祇'''」を担う、とした。多氏系の氏族の先祖とされる。欠史八代に関連する人物であるため、実在性には乏しいが、多氏、金刺氏、阿蘇氏などの支族の共通の祖神として意味があると考える。先祖の[[神八井耳命]]が「'''神祇'''」を担う立場であったからこそ、その子孫も「'''神祇'''」に深く関わる立場となった、とはいえないだろうか。金刺氏は諏訪大社下社の神職の家系であり、善光寺も同族の者が創始したと思われる。阿蘇氏は阿蘇神社の神職の家系である。「'''神祇'''」を担う立場の者が'''兄'''であり、天皇が'''弟'''であることは彼らの上下関係を知る上で重要であると思う。
仁徳天皇の夢にこと寄せているが、茨田衫子は茨田堤工事の祭祀者といえる。'''誰を工事の[[人柱]]にするのかを祭祀して決定している'''。これはまず茨田衫子と武蔵人強頸のどちらが人柱になるのか、という争いの物語である。勝ったのは茨田衫子であり、彼が。これはまず茨田衫子と武蔵人強頸のどちらが人柱になるのか、という争いの物語である。勝ったのは茨田衫子であり、彼は人身御供を肯定しているのだから[[黄帝型神祝融型神]]である。負けた武蔵人強頸は[[炎帝型神]]といえる。「泣き喚く強頸」は須佐之男やといえる。「泣き喚く強頸」は[[須佐之男命|須佐之男]]や[[阿遅鉏高日子根神]]を彷彿とさせ、同類の神と言える。を彷彿とさせ、同類の神と言える。ということは、これは[[祝融型神]]でシャーマンともいえる'''茨田衫子'''が、'''疫神の象徴である強頸を殺す'''ことで、'''厄払いをする'''、という祭祀と思われる。
== 参考文献 ==
