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「わが国でも一昔前まではよく読まれてい（た）」[[ヴィルヘルム・ハウフ]]の著名なメルヘン集『隊商』（''Die Karawane''）中の一つ「こうのとりのカリフの物語」（''Die Geschichte von Kalif Storch''）は、[[バグダッド]]の[[カリフ]]、ハシッド（Kalif Chasid）とその大ワジール、マンソール（Großwesir Mansor）がコウノトリに変身する愉快な話である<ref>ヴィルヘルム・ハウフ『魔法物語』（種村季弘訳）[[河出書房新社]]1993。</ref>。暗喩的に「母なる河川女神」が特別な子供を授けてくれる、という思想はヨーロッパのみならず、旧約聖書のモーセや日本の桃太郎の話など、広く各地に認められる。ヨーロッパでは、それが「赤ん坊が川から直接流れてくる」のではなく、媒介となったコウノトリが運んでくる、とされるようになったのであろう。
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== 分布 ==
ヨーロッパや北アフリカ、中近東に分布する。繁殖地は主にヨーロッパと中央アジア。特にポーランドは他を圧倒する世界最大の繁殖地で、2004年の調査で確認された全世界約23万のペアのうち約4分の1に当たる52500ペアがポーランド国内で繁殖<ref>https://bergenhusen.nabu.de/zensus/zensus2006/worldpopulation.pdf, Preliminary results of the VI.International White StorkCensus 2004/05, Naturschutzbund Deutschland, 2020-01-11, https://web.archive.org/web/20070930032358/https://bergenhusen.nabu.de/zensus/zensus2006/worldpopulation.pdf, 2007-09-30</ref>、夏のポーランド湖水地方の田舎は木々も家々の煙突も電柱も、あらゆる高い場所がコウノトリの巣だらけになる。
== 伝承その他 ==
高い塔や屋根に営巣し雌雄で抱卵、子育てをする習性からヨーロッパでは赤ん坊や幸福を運ぶ鳥として親しまれている。このことから欧米には「シュバシコウが赤ん坊をくちばしに下げて運んでくる」または「シュバシコウが住み着く家には幸福が訪れる」という言い伝えが広く伝えられている。日本でもこのため「[[コウノトリ]]が赤ん坊をもたらす」と言われることがある。
===聖書・神学的解釈・象徴===
聖書本文検索 - 日本聖書協会ホームページ (bible.or.jp) によれば、「こうのとり」は旧約聖書にのみ現れ、その数は6件である。レビ記（11,19）・申命記（14,18）では、イスラエルの人々が食べてはならない鳥の一つとして挙げられている。ヨブ記（39,13）では、「威勢よく翼を羽ばたかせる」駝鳥が「こうのとりの羽と羽毛を」持っていない、と言われている。エレミヤ書（08,07）では「空のこうのとりも自分の季節を知っていると」と。ゼカリヤ書（05,09）には「こうのとりのような翼を」持つ女という箇所がある。詩篇104章、17節の該当箇所については、3つの訳を記すと、聖書協会]974年訳では、「こうのとりはもみの木をそのすまいとする」、聖書協会共同訳では、「こうのとりは糸杉を住みかとする」、新共同訳では、「こうのとりの住みかは糸杉の梢」と微妙な違いがある。
古代の「自然認識者」『'''フィシオログス'''』はコウノトリをキリストの象徴として、またその行動を人間のなすべき態度の模範と捉え次のように語っている。コウノトリはからだの真ん中より上は白、下は暗い色であり、キリストも同じく万人の神として上であるものの時もあれば、一人の人間として下であるものの時もあった。「天のものをなおざりにせず、地のものを見ごろしにしなかった」--- コウノトリは雄と雌が同時に出かけることがない。雄が餌を探す間、雌は雛の世話をする。それを交代して巣を空けることがない。人は朝も夜も欠かさず祈りを行い、悪魔に負けてはならない。--- コウノトリが雛を育て上げて皆が跳べるようになり、時が来ると一斉に飛び立ち移動する。時が来ると元の地に戻り巣作りをし、雛を育てる。イエスキリストが昇天し、時至って再来し、「倒れたものを起こされる」のと同じだ<ref>オットー・ゼール『フィシオログス』（梶田昭訳、博品社1994）158-160頁。</ref>。
古代ギリシア・ローマ以降西欧においてコウノトリは≪敬愛≫あるいは≪貞節≫の象徴として取り上げられた。前者については、アリストテレスが、「コウノトリのひなは長じて親鳥を養い返すということは、この鳥について広く知られた話である」と記しているという<ref>P.アンセル・ロビン『中世動物譚』（関本榮一・松田英一訳、博品社1993）67-69頁。</ref>。
===ドイツ===
コウノトリ（ドイツ語でStorch）は、「春アフリカを出発してドイツに渡り、夏の末に戻ってゆく」。「ドイツ人にいる間は、人間の住宅の屋根や、教会の塔に棲みついている」。「ドイツ人たちの眼前では、鳥の姿で現われるが、秋になると帰ってゆく」。彼らの遠い本拠地では、人間の姿に戻るとする俗信があったが、この俗信はすでに1214年の文書（Gervasius von Tibury）に見られる。「人間に幸運をもたらし、稲妻や火事から、人間を庇護してくれるという信仰は、比較的新しく一般に拡がったものでる、といわれている」。コウノトリに弟・妹を連れてきて、と頼む童謡がある。アーデルベルト・フォン・シャミッソーの記述にあるように、'''コウノトリは飲み水の湧き出る井戸、泉、あるいは池から赤子を連れてくると信じられていた'''<ref>西郷啓造『文学のふるさと ドイツ民族とその民間信仰』朝日出版社1971年、53頁。</ref>。
ドイツ中世の最大の叙事詩人にしてミンネゼンガーたるヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハの歌には、自身をコウノトリと比べる滑稽な表現が見られる。「こうのとりは畑の種を食い荒らさぬという。/私も同じ、婦人方に粒ほどの損害も与えませぬ」。コウノトリは、蛙、蛇、トカゲなどの小動物しか食べないので畑に害を及ぼすことがないという常識が背景にあるからである<ref>伊東泰治・馬場勝弥・小栗友一・有川貫太郎・松浦順子「ヴォルフラムの叙情詩－TageliederとWerbelieder－」〔名古屋大学総合言語センター『言語文化論集』第IV巻、第2号、1983年、179頁〕。ドイツ語原文では、 »Seht waz ein storch saeten schade: noch minre schaden hânt mîn diu wîp» Lachmann : Lieder 5,28.</ref>。同じヴォルルラムの十字軍文学の傑作『ヴィレハルム』（375詩節）では、主人公の軍と戦う異教徒軍の石弓隊の描写において、彼らは「いっせいに数多くのまっすぐな矢をつがえ、矢尻までいっぱいに引き絞って射た。すると弦は巣の中のこうのとりの鳴き声のような音を立てた」と語られている<ref>ヴォルフラム・フォン・エッシェンバハ『ヴィレハルム』第8巻（伊東泰治・馬場勝弥・小栗友一・有川貫太郎・松浦順子訳）〔名古屋大学教養部・名古屋大学語学センター 紀要Ｃ（外国語・外国文学）22輯 1978、132頁〕。</ref>。
「わが国でも一昔前まではよく読まれてい（た）」ヴィルヘルム・ハウフの著名なメルヘン集『隊商』（''Die Karawane''）中の一つ「こうのとりのカリフの物語」（''Die Geschichte von Kalif Storch''）は、バグダッドのカリフ、ハシッド（Kalif Chasid）とその大ワジール、マンソール（Großwesir Mansor）がコウノトリに変身する愉快な話である<ref>ヴィルヘルム・ハウフ『魔法物語』（種村季弘訳）河出書房新社1993。</ref>。
== 分類 ==
ドイツの文筆家でグラフィック芸術家のフーベルト・ヴィッヒェルマン（1954生まれ）は、2003年出版の児童文学作品において、コウノトリ一家のドイツからアフリカへの渡りの長旅を、教養小説のスタイルで興味深く描いている<ref> Hubert Wichelmann: ''Die Abenteuer der Störche O΄Casey. Lagurs Reise''. Aachen: Vitalis 2003. ISBN 3-935110-20-0. </ref>。
== 伝承その他 私的考察 ==高い塔や屋根に営巣し雌雄で抱卵、子育てをする習性からヨーロッパでは赤ん坊や幸福を運ぶ鳥として親しまれている。このことから欧米には「シュバシコウが赤ん坊をくちばしに下げて運んでくる」または「シュバシコウが住み着く家には幸福が訪れる」という言い伝えが広く伝えられている。日本でもこのため「[[コウノトリ]]が赤ん坊をもたらす」と言われることがある。 ===聖書・神学的解釈・象徴=== 聖書本文検索 - 日本聖書協会ホームページ (bible.or.jp) によれば、「こうのとり」は旧約聖書にのみ現れ、その数は6件である。レビ記（11,19）・申命記（14,18）では、イスラエルの人々が食べてはならない鳥の一つとして挙げられている。ヨブ記（39,13）では、「威勢よく翼を羽ばたかせる」駝鳥が「こうのとりの羽と羽毛を」持っていない、と言われている。エレミヤ書（08,07）では「空のこうのとりも自分の季節を知っていると」と。ゼカリヤ書（05,09）には「こうのとりのような翼を」持つ女という箇所がある。詩篇104章、17節の該当箇所については、3つの訳を記すと、聖書協会]974年訳では、「こうのとりはもみの木をそのすまいとする」、聖書協会共同訳では、「こうのとりは糸杉を住みかとする」、新共同訳では、「こうのとりの住みかは糸杉の梢」と微妙な違いがある。 古代の「自然認識者」『ヨーロッパでは広く川や泉の女神に対する信仰が盛んである。コウノトリが「飲み水の湧き出る井戸、泉、あるいは池から赤子を連れてくる。」と信じられていた、ということは、「母なる河川女神」が子供を授けてくれる存在であり、コウノトリがその「'''フィシオログス使い'''』はコウノトリをキリストの象徴として、またその行動を人間のなすべき態度の模範と捉え次のように語っている。コウノトリはからだの真ん中より上は白、下は暗い色であり、キリストも同じく万人の神として上であるものの時もあれば、一人の人間として下であるものの時もあった。「天のものをなおざりにせず、地のものを見ごろしにしなかった」--- コウノトリは雄と雌が同時に出かけることがない。雄が餌を探す間、雌は雛の世話をする。それを交代して巣を空けることがない。人は朝も夜も欠かさず祈りを行い、悪魔に負けてはならない。--- コウノトリが雛を育て上げて皆が跳べるようになり、時が来ると一斉に飛び立ち移動する。時が来ると元の地に戻り巣作りをし、雛を育てる。イエスキリストが昇天し、時至って再来し、「倒れたものを起こされる」のと同じだ<ref>オットー・ゼール『フィシオログス』（梶田昭訳、博品社1994）158-160頁。</ref>。 古代ギリシア・ローマ以降西欧においてコウノトリは≪敬愛≫あるいは≪貞節≫の象徴として取り上げられた。前者については、アリストテレスが、「コウノトリのひなは長じて親鳥を養い返すということは、この鳥について広く知られた話である」と記しているという<ref>P.アンセル・ロビン『中世動物譚』（関本榮一・松田英一訳、博品社1993）67-69頁。</ref>。 ===ドイツ===コウノトリ（ドイツ語でStorch）は、「春アフリカを出発してドイツに渡り、夏の末に戻ってゆく」。「ドイツ人にいる間は、人間の住宅の屋根や、教会の塔に棲みついている」。「ドイツ人たちの眼前では、鳥の姿で現われるが、秋になると帰ってゆく」。彼らの遠い本拠地では、人間の姿に戻るとする俗信があったが、この俗信はすでに1214年の文書（Gervasius von Tibury）に見られる。「人間に幸運をもたらし、稲妻や火事から、人間を庇護してくれるという信仰は、比較的新しく一般に拡がったものでる、といわれている」。コウノトリに弟・妹を連れてきて、と頼む童謡がある。アーデルベルト・フォン・シャミッソーの記述にあるように、コウノトリは飲み水の湧き出る井戸、泉、あるいは池から赤子を連れてくると信じられていた<ref>西郷啓造『文学のふるさと ドイツ民族とその民間信仰』朝日出版社1971年、53頁。</ref>。 ドイツ中世の最大の叙事詩人にしてミンネゼンガーたるヴォルフラム・フォン・エッシェンバッハの歌には、自身をコウノトリと比べる滑稽な表現が見られる。「こうのとりは畑の種を食い荒らさぬという。/私も同じ、婦人方に粒ほどの損害も与えませぬ」。コウノトリは、蛙、蛇、トカゲなどの小動物しか食べないので畑に害を及ぼすことがないという常識が背景にあるからである<ref>伊東泰治・馬場勝弥・小栗友一・有川貫太郎・松浦順子「ヴォルフラムの叙情詩－TageliederとWerbelieder－」〔名古屋大学総合言語センター『言語文化論集』第IV巻、第2号、1983年、179頁〕。ドイツ語原文では、 »Seht waz ein storch saeten schade: noch minre schaden hânt mîn diu wîp» Lachmann : Lieder 5,28.</ref>。同じヴォルルラムの十字軍文学の傑作『ヴィレハルム』（375詩節）では、主人公の軍と戦う異教徒軍の石弓隊の描写において、彼らは「いっせいに数多くのまっすぐな矢をつがえ、矢尻までいっぱいに引き絞って射た。すると弦は巣の中のこうのとりの鳴き声のような音を立てた」と語られている<ref>ヴォルフラム・フォン・エッシェンバハ『ヴィレハルム』第8巻（伊東泰治・馬場勝弥・小栗友一・有川貫太郎・松浦順子訳）〔名古屋大学教養部・名古屋大学語学センター 紀要Ｃ（外国語・外国文学）22輯 1978、132頁〕。</ref>。」と考えられていたことを示すのではないだろうか。
== 関連項目 ==
[[Category:鳥]]
[[Category:東欧神話]]
[[Category:ゲルマン神話]]
