西王母

左から2番めの人物が西王母。頭上に勝を戴いているのがわかる。

龍虎座という座席に座っている西王母のレリーフ（東漢、四川博物院（中国語版）所蔵）

西王母（せいおうぼ、さいおうぼ）は、中国で古くから信仰された女仙、女神。姓は緱（あるいは楊）、名は回、字は婉姈、一字は太虚。

九霊太妙亀山金母、太霊九光亀台金母、太虚九光亀台金母元君、白玉亀台九霊太真元君、白玉亀台九鳳太真西王母、上聖白玉亀台九霊太真西王母、紫微元霊白玉亀台九霊太真元君、西華至極瑶池金母皇君、西霊金母梵気祖母元君、西漢金真万気祖母元君、太華西真万気祖母元君、太華西真白玉亀台梵気祖母元君、九霊太妙白玉亀台玉光金真梵気祖母元君、九霊太妙白玉亀台夜光金真万気祖母元君、太妙天紫府化気西華金母元君、無極瑶池大聖西王金母大天尊、西元九霊上真仙母、金母元君、西霊王母や西華金母、西瑶仙姥や西瑶聖母、西老などともいう。大抵は俗称の王母娘娘と呼ばれる。

「王母」は祖母や女王のような聖母といった意味合いであり、「西王母」とは西方にある崑崙山上の天界を統べる母なる女王の尊称である。天界にある瑶池と蟠桃園の女主人でもあり、すべての女仙を支配する最上位の女神。

概要

最初の形象

歴史家の陳夢家によれば、殷墟から発掘された甲骨文字の卜辞に「西母」という神が見られ、それが西王母の前身であるという。

東周時代に書かれたとされる『山海経』の大荒西経によると、西王母は「西王母の山」または「玉山」と呼ばれる山を擁する崑崙の丘に住んでおり、西山経には

「人のすがたで豹の尾、虎の玉姿（下半身が虎体）、よく唸る。蓬髻長髪に玉勝（宝玉の頭飾）を戴く。彼女は天の厲と五残（疫病と五種類の刑罰）を司る。」

という半人半神の姿で描写されている。また、海内北経には

「西王母は几（机）によりかかり、勝を戴き、杖をつく」

とあり、基本的には人間に近い存在として描写されている。

また、三羽の鳥が西王母のために食事を運んでくるともいい（『海内北経』）、これらの鳥の名は大鶩、小鶩、青鳥であるという（『大荒西経』）。

医薬神としての西王母

西王母は、不老不死の仙桃（蟠桃）を管理する、艶やかにして麗しい天の女主人として、絶大な信仰を集めるにいたった。王母へ生贄を運ぶ役目だった青鳥も、「西王母が宴を開くときに出す使い鳥」という役どころに姿を変え、やがては「青鳥」といえば「知らせ、手紙」という意味に用いられるほどになったのである。中国民間では旧暦三月三日の「桃の節句」が西王母の誕辰で、この日には神々が彼女の瑶池に集まって蟠桃会を行なうと伝えている。

『淮南子』では、西王母が持していた不死の薬を姮娥（恒娥）が盗んで月へと逃げたと記している。

班固の『漢武内伝』によれば、前漢の武帝が長生を願っていた際、西王母は墉宮玉女たち（西王母の侍女）とともに天上から降り、三千年に一度咲くという仙桃七顆を与えたという。さらに秘術の経典『五岳真形図』と養生の経典『霊光生経』を授与することがある。『漢武内伝』は西王母の美しい容姿を初めて描写している。西王母は黄金色に光り輝く華美な衣装を纏い、霊飛大綬を佩用し、頭は太華髻を作り、太真晨嬰の冠を戴き、玄瓊鳳文の靴を履き、腰には分頭の剣（あるいは分景の剣）を帯びた三十歳くらいの絶世の美女である。『漢武内伝』に登場する西王母の侍女の名前は、王子登、董双成、石公子、許飛瓊、阮凌華、范成君、段安香、安法嬰、郭密香、田四飛、李慶孫、宋霊賓である。漢末の建平4年（紀元前3年）、華北地方一帯に西王母のお告げを記したお札が拡散し、騒擾をもたらしたという記述が、『漢書』の「哀帝紀」や「五行志」に見える。

人間の死と生命を司る女神であった西王母は、「死と生命を司る存在を崇め祭れば、非業の死を免れられる」という、恐れから発生する信仰によって、徐々に「不老不死の力を与える神女」というイメージに変化していった。

女神の地位の低下を図る中傷系

丹波康頼の『医心方』では、『玉房秘訣』によれば、西王母は陰を養って得道した者で、彼女には夫がなく、童男（男の子）と性交するのが好きだったが、西王母と関係を持った人間の男はすぐ病にかかったという。

縫織神としての西王母

西王母は織女を監督する女神である。「牛郎織女」。一般的な織女は西王母から分離して、その地位が低下した下位の女神であると管理人は考える。

子安神としての西王母

清代の文人・屈大均の『広東新語』によれば、西王母は人々に寿・福・禄を注したと伝えられ、送子（授児）と助産の神格を有し、弟子たち（若飛瓊、董双成、萼緑華など）とともに嬰児の保護神でもある。

軍神としての西王母

張君房の『雲笈七籤』によれば、西王母は配下である戦の女神・九天玄女を派遣し、黄帝が蚩尤に勝つための兵法と神符を授けたとされる。

母神としての西王母

道教の文献『太上老君説常清静経 杜光庭註』では、西王母は諸天神王帝主の母で、崑崙に居る。『天地論』によれば、西王母は崑崙西側の黄河の水の出るところに居る（一説には西亀の山に居て、龍山とも言い、これは九気の根紐、真土の淵府、西北の角、亥子の間である）。西王母は天地の母である。また、天公・地母は神々と三界を統率し、天上天下、西王母を至尊の母とみなす。

西王母の変遷

人間への遷移

春秋時代に形成され、戦国時代に流布された『穆天子伝』によれば、周の穆王が西に巡符して「西王母の邦」で最高の礼を尽くして彼女に会い、3年間逗留して帰国したという。この物語での西王母は完全に人間の姿で描かれている。なお、西王母の邦は洛陽から西に1000キロメートルの位置にあったという。

女仙への遷移

漢代になると西王母は神仙思想と結びついて変容していった。道教では東王父に対応する。両性具有から男性的な要素が対となる男神の東王父として分離し、東王父にも不老不死の支配者という性格が与えられていった。

『荘子』によれば、西王母を得道の真人としている。清代学者である丁謙の『穆天子伝地理考証』によれば、西王母はカルデアの月神と考えられている。

六朝時代に道教が成立すると、道教の文献『元始上真衆仙記』に収録された東晋時代の道教研究家である葛洪の「枕中書」の中で東王父と西王母は、元始天王と太元玉女（太元聖母とも呼ばれている）との間に生まれた双生の神であり、陽の気と陰の気の神格化と考えられる。その後の西王母の来歴を記した道教の文献によれば、西王母は西華の至妙の気によって化生し、神洲伊川に生まれ、生まれつき飛翔することができ、陰霊の気を主宰する。頭に勝を戴き、虎の歯を持つ唸る者は西王母の使い、金方白虎の神で、西王母の真形ではない。西王母は極めて強い陰の気の本源であり、東王父とともに万物を生み育み、その位は西方に配され、天上天下、三界十方の女性の登仙得道した者（天に昇って仙人になる女性）は、みな彼女のもとに所属する。張君房の『雲笈七籤』に収録された「道蔵三洞経」には、西王母は太陰の元気で、姓は自然で字は君思で、下は崑崙の山を治め、上は北斗を治める。道教の文献『上清霊宝大法』では、西王母は梵気の祖（あるいは万気の母）と言われている。また明末清初の文人・徐道による『歴代神仙通鑑』では、木公（東王父）は金母（西王母）との間に九人の子と五人の娘を生んだ。一説には西王母は八人の子を生み、南極長生大帝はその長子だった。

道教における天の女帝

『封神演義』では「瑶池金母」という名前で登場し、昊天上帝の妻であり、竜吉公主はその娘ということになっている。『西遊記』では無数の珍しい宝物を持つ天界一の貴婦人である。現在の伝説では玉皇大帝の妻として傍らに座しているとされ、七人の娘（七仙女）がいるとされる。道教の文献に記載された西王母の娘の名前は、四番目の娘・南極王夫人（林）、十三番目の娘・右英王夫人（媚蘭）、二十番目の娘・紫微王夫人（清娥）、二十三番目の娘・雲華夫人（瑤姫）、そして末娘の太真王夫人（婉羅あるいは玉巵）である。『東遊記』には華林、媚嫻、青娥、瑤姫、王扈という五人の名前が出ている。

また、西王母は民間伝説の「牛郎織女」や「董永と七仙女」にも登場する。

参考文献

• Wikipedia：西王母（最終閲覧日：22-09-16）
  • 徐朝龍, 三星堆・中国古代文明の謎：史実としての『山海経』, 1998, 大修館書店, あじあブックス, isbn:4-469-23143-6
  • 劉枝万, 1994, 台湾の道教と民間信仰, 風響社, isbn:4-938718-02-2
  • 小南一郎, 西王母と七夕伝承, 平凡社, 1991年, isbn:4-582-44112-2
  • 敦崇, 小野勝年, 燕京歳時記—北京年中行事記, 平凡社, 1967年, isbn:4-582-80083-1
  • 吉岡義豊, アジア佛教史・中国編 Ⅲ 現代中国諸宗教—民衆宗教の系譜—, 佼成出版社, 1974年, isbn:4-333-00181-1

関連項目

• 蟠桃会
• 織女
• 瑤姫 - 西王母の娘とする伝承がある。