両面宿儺

両面宿儺（りょうめんすくな）は上古、仁徳天皇の時代に飛騨に現れたとされる異形の人、鬼神である。『日本書紀』において武振熊命に討たれた凶賊とされる一方で、岐阜県の在地伝承では毒龍退治や寺院の開基となった豪族であるとの逸話も残されている。

『日本書紀』の記述

『日本書紀』仁徳天皇65年の条（巻第十一）に両面宿儺が登場する。

六十五年 飛騨國有一人 曰宿儺 其爲人 壹體有兩面 面各相背 頂合無項 各有手足 其有膝而無膕踵 力多以輕捷 左右佩劒 四手並用弓矢 是以 不随皇命 掠略人民爲樂 於是 遣和珥臣祖難波根子武振熊而誅之

（現代語訳）

六十五年、飛騨国にひとりの人がいた。宿儺という。一つの胴体に二つの顔があり、それぞれ反対側を向いていた。頭頂は合してうなじがなく、胴体のそれぞれに手足があり、膝はあるがひかがみと踵がなかった。力強く軽捷(けいしょう)で、左右に剣を帯び、四つの手で二張りの弓矢を用いた。そこで皇命(すめらみこと)に従わず、人民から略奪することを楽しんでいた。それゆえ和珥臣(わにうじ)の祖、難波根子武振熊(なにわのねこたけふるくま)を遣わしてこれを誅した。

両面宿儺は、計八本の手足に頭の前後両面に顔を持つという奇怪な姿で描写される。神功皇后に滅ぼされたとされる羽白熊鷲や、『日本書紀』『風土記』にしばしば現れる土蜘蛛と同様、その異形は、王化に服さない勢力に対する蔑視を込めた形容とも考えられる。仁徳紀の記述は一般に、大和王権の勢力が飛騨地方の豪族と接触した、5世紀における征服の事実の反映とされている。しかし、飛騨地方において4世紀には既に三日町大塚古墳や亀塚古墳などが築造されており、時期的に一度朝廷の勢力圏に組み込まれた後、何らかの反乱が起こり、そのときの服属過程を表すものと見たほうが良いとの指摘もある。また、「ひかがみ」「かかと」が無いという描写から、脛当てを着け、足半草履状のつまがけ(爪皮：つまがわ)を履いた飛騨の山岳民が想像されることもある。

「匠」の歴史

奈良時代には、飛騨は租庸調制の中で、織物を免じられる代わりに都で大工仕事を行うように求められているので、遅くとも７世紀には、飛騨は木工芸に優れた「匠」の地として知られていたように思う。５世紀中頃に飛騨地方に古墳を作る文化を持つ人達が移住したのであれば、それはその当時としては木工芸に先進的な技術を持つ紀州からの職人や技術の移動もあった、と見るべきだと思うし、そういう人達が古墳に眠る人達が、生前住んでいた建物を建てた、と言えなくはないだろうか。当然彼らは五十猛命も共に飛騨に持ち込んだ、と見るべきであると思う。

岐阜県の在地伝承

『日本書紀』では皇命に逆らう賊とされる両面宿儺だが、飛騨国から美濃国にかけての旧飛騨街道沿いには様々な伝承が残り、その内容は『日本書紀』の記述と異なるものが多い。以下に主な伝承を挙げる。

丹生川の伝承

元和7年（1621年）の奥書を持つ『千光寺記』には、高山市丹生川町下保にある袈裟山千光寺 (高山市)の縁起が記されている。これによれば、仁徳帝のころ飛騨国に宿儺という者があり、八賀郷日面（ひよも）出羽ヶ平（でわがひら）の岩窟中より出現した。身のたけは十八丈、一頭に両面四肘両脚を有する救世観音の化身であり、千光寺を開いた。このとき山頂の土中に石棺があり、法華経一部・袈裟一帖・千手観音の像一躯を得たという。同じく丹生川町日面の善久寺の創建も両面宿儺大士と伝え、本尊釈迦如来のほかに両面宿儺の木像を安置する。また、位山（高山市一宮町）の鬼「七儺」を、両面宿儺が天皇の命により討ったともされる。位山の付近には飛騨一宮水無神社があるが、享保年間に編纂された『飛州志』では神宝の一つとして「七難の頭髪」を挙げ、神主家の説として鬼神七難が神威により誅伐された伝承を記す。

飛騨の伝説での両面宿儺は、法螺貝を吹きながら岩壁の中から突然現れ、身の丈は５ｍ以上もありました。宿儺は住民に信仰や農耕を指導し、丹生川村日面の鍾乳洞（両面窟）に住みました。また宿儺は、朝廷から派遣された武振熊とは戦わず位山に案内して、帰順の意としてイチイの木で作った笏（しゃく）を献上しました。今でも特に丹生川村では、両面様といって両面宿儺を崇めています。（HP「乗鞍岳と両面宿儺」より）

金山の伝承

『金山町誌』によれば、武振熊命が討伐に来ることを知った飛騨の豪族両面宿儺は、八賀郷日面出羽ヶ平を出て金山の鎮守山に37日間留まり、津保の高沢山に進んで立てこもったが、敗れて討死したという。これには異伝があり、出波平から金山の小山に飛来した両面宿儺は37日間大陀羅尼を唱え、国家安全・五穀豊穣を祈念して高沢山へ去った。故にこの山を鎮守山と呼び村人が観音堂を建てて祭ったともいう。

関市下之保の伝承

『新撰美濃志』に引く大日山日龍峰寺の寺伝では、飛騨国に居た両面四臂の異人が、高沢山の毒龍を制伏したとする。その後行基が伽藍を創建し千手観音の像を安置した。千本桧はこの異人が地に挿した杖が生い茂ったものという。或いはこの異人は、飛騨より高沢山に移ってのち、霊夢の告により観音の分身となったともいう。また、『美濃国観音巡礼記』には日龍峰寺の開基を「両面四手上人」としている。

この他に、両面宿儺を討った武振熊命の建立と伝わる八幡社が飛騨各地にある。

関市武儀町

仁徳天皇の頃、高沢山に毒竜が棲んでいて、人々を苦しめた。両面宿儺は、この村に来て、毒竜を殺して村人を救った（「郷土史檀」第一巻第七号）。

乗鞍信仰との関連

乗鞍信仰

「伊太祁曽」は乗鞍の別称で、丹生川地域に伊太祁曽神社は、日面、瓜田、根方、小野、日影、板殿、旗鉾、池之俣の八社がある。乗鞍本宮の里宮とされ、乗鞍岳を神体山と仰ぐ。いずれの神社も祭神は、林業の神である五十猛(いそたける)で、山林業振興が託される。（高山市史 街道編 上、「伊太祁曽」とは、より）

乗鞍岳は、水の神、雨の神、雨乞いの神として、飛騨・信州両方も含め遠く尾張方面まで信仰を集めてきました。「日本三代実録」の貞観９年（867年）の条には、乗鞍岳に梓水神と名づけてあります。（「乗鞍岳と両面宿儺」より）

ちなみに、乗鞍岳の長野県側にある梓水神社（宮の原地区）の主祭神は建御名方神である。神社の近くには乗鞍の竜神の心臓といわれる「御池」があり、乗鞍の竜蛇信仰は長野県の方が色濃く残っている、といえる。（で、下流域の犀川の女神が犀竜なのだから、当然梓水の竜神も女神だろう、と個人的には思うわけですが。）松本市梓川梓には梓水大神を祀る大宮熱田神社がある。諏訪信仰は、竜蛇信仰であって、建御名方神の子孫であって、祭祀者である大祝が代々竜蛇神と一体となって神を祀っていた、という歴史があるので、こちらについては、女神（梓水大神）を祀るのが建御名方神で、祭祀者は女神の保護者である、という概念がすり込まれていて、梓水神社の主祭神が竜蛇女神ではなく建御名方神であっても、全然違和感を感じないから、刷り込みというのは大きいなあ、と我ながら思う。

飛騨の口承

これは、山本建造氏が昭和初期(戦前)に、地元の丹生川地区で学校教員をしていた時、その土地の古老から聞かされた話をまとめたもの。
北アルプスの乗鞍岳(古代人は乗鞍岳のことを「泡山・あわやま」と呼んだそうでである)で生命が誕生し、進化を遂とげて人間が現れたそうだ。そして人々は、乗鞍岳のふもとに位置する今の丹生川地区に住んでいたそうだ。人々はふもとにある丹生池を囲み、その池に映る太陽や月の光を見つめて心を静めて祈りをささげ、精神を統一したそうである。この習慣を「日抱御魂鎮」(ひだきのみたましずめ)と言う。この「日抱き」が、後の「飛騨」の名称のもとになったそうです。（ブログ：森の中の大きな木、「飛騨の古代神を探求する　ふたたび②」より）

乗鞍信仰と両面宿儺

宿儺は、乗鞍岳を信仰の山としました。乗鞍岳山頂直下にある権現ヶ池に住民を集めて、登る太陽の光を水面に映し、その光を抱くようにして崇拝した。そのため、丹生川村の乗鞍岳山麓（東部地区）の神社のほとんどが日抱神社（現在は伊太祁曽神社と呼ばれているところもある）と呼ばれていて、神社は乗鞍岳を正面に向いていた。（飛騨ぶり街道物語、岐阜新聞社、p89）

明確ではないが、「日抱御魂鎮」は両面宿儺が始めた、という伝承があるようである。乗鞍岳は丹生川地区から見て東（太陽が昇る方向）にあるので、太陽信仰と水神信仰が習合した信仰といえる点で興味深い。また「日抱」とは、太陽の神が誰かを抱くのではなく、祭祀者（両面宿儺とその信者達（この場合は村人））が日の光を抱く、という意味であることが分かる。紀州の伊太祁曽神社では「女神が幼児を抱く図像」が残されているそうなので、紀州と飛騨丹生川で「抱く」という意味が異なる点、また丹生川の伊太祁曽神社のほとんどは祭神が五十猛神であり、現在乗鞍岳の頂上に祀られているのも五十猛神であるので、太陽信仰兼水神信仰が、木の神である五十猛神とどのように連続して関連していくのか、「語られない点」もまた興味深い（管理人）。

伝承の位置づけ

濃飛に点在する伝説は、『日本書紀』の記述に沿うものであっても、両面宿儺を単なる凶賊ではなく官軍に討伐された飛騨の豪族とする。そのいっぽうで、あるいは龍や悪鬼を退治し（高沢山・位山）、あるいは寺院の縁起に関わる（千光寺・善久寺・日龍峰寺）など、地域の英雄にふさわしい活躍を見せている。大和王権に抗した古代の豪族を、その土地の人々が尊崇し続けてきたかのようである。

とはいえ、伝説の多くは江戸時代以降に記されたものである。たとえ江戸期における信仰が在来の伝承に基づくとしても、『日本書紀』に登場する両面宿儺を寺院の創建と結びつけることは困難である。これらの伝説の起源については定説を見ないが、在地伝承に現れる両面宿儺に、王権によって矮小化され、観音信仰の蔭に隠れるようにして生き延びた英雄の名残を見いだし、位山を神体とする飛騨一宮水無神社の本来の祭神に想定する研究者もいる。

考証

日龍峰寺の縁起では、両面宿儺は身に鎧を着て、四つの手にはそれぞれ鉾・錫杖・斧・八角檜杖を持ち、その存在は救国の英雄だとされる。 『日本書紀』の伝承について、仁徳天皇の時代は5世紀前葉の時期であり、この時期に仏教が日本列島に到来したことは考え難く^{<なぜ, 2022年3月>}、また両面宿儺を退治したとされる武振熊命も仁徳朝より時期が少し早い神功皇后・応神天皇の時代に活動した武将であるため、伝承が全体として整合性がないと考えられる^{<要出典, 2022年3月>}。しかし、両面宿儺伝承の記事は飛騨という地域の国史初見であり、現地に伝わる英雄伝承を考え合わせれば、たんなる怪異伝承ではないと見る向きもある^{<要出典, 2022年3月>}。これについて、宝賀寿男は両面宿儺は双子（二人）の兄弟支配者を一体として表現した可能性を主張している。

その他

• 両面宿儺像は千光寺・善久寺・日龍峰寺などにあるが、いずれも頭の前後に顔があり、唐風の甲冑を着け斧や剣を帯びる。善久寺のものは合掌した手に斧を横に持ち韋駄天の像容に類似する。円空作と伝えられる像（千光寺蔵）は、二つめの顔が肩に並ぶ。
• 2006年の発掘調査で、近畿地方の和歌山市岩橋千塚古墳群にある大日山35墳（6世紀前半）から前後両面に顔を持つ人物埴輪]頭部のみ）が出土した。この両面埴輪は貴人埴輪に多い下げ美豆良をしている。ただし、両面宿儺との関連については現在のところ明かではない。
• 頭部や腰が結合した状態で生まれてくる事例は現実にもあり（結生児合双参照）、したがって、ありえない存在ではない。一つ目小僧と同様、医学的に説明がつく怪人といえる。ただし、一つ目小僧が民俗学や医学の分野で語られるのに対し、宿儺は考古学的見地からよく語られる。
• 高山市丹生川町の特産品の野菜として、宿儺かぼちゃがある。
• ローマ神話のヤーヌスと外観上の類似（前後両面の顔）があるが、日本と地理的に近いのは、スマトラ西海のニアス島のシレウェ・ナザラタ（ロワランギの妹兼妻神）である。この神像は顔が二つ（かつ両性具有）として表現される。多面一身の神というだけなら、『古事記』に登場する伊予之二名島（四国島）・筑紫島（九州島）がそれぞれ四面一身の神として語られている。
• 下呂市金山町中津原の下原八幡神社は、両面宿儺を討伐するために飛騨へ来た武振熊命が当地に仮の斎場を設け武神（八幡神）を祭ったのが神社の起源とされている。

関連項目

• 武振熊
• 魏石鬼八面大王

参考文献

• Wikipedia：両面宿儺（最終閲覧日：22-06-13）
• 渡邊昭五編『日本伝説大系 7』（みずうみ書房、1982年）「二つ面の宿儺」の項。p179
• 飛騨ぶり街道物語、岐阜新聞社、2001、p89
• 伊太祁曽神社の聖母信仰、神奈備（最終閲覧日：22-06-21）
• 飛騨高山、歴史、飛騨高山の縄文から現代に至るまでの歴史について（最終閲覧日：22-06-14）
• 乗鞍岳と両面宿儺（最終閲覧日：22-06-13）
  • 「飛騨美濃山語り」内（最終閲覧日：22-06-13）
• 森の中の大きな木（最終閲覧日：22-06-14）
  • 飛騨の古代神を探求する　ふたたび②（最終閲覧日：22-06-14）