差分

アッカド帝国のサルゴンによる征服後のアッカド時代（前2334年頃〜前2154年頃）には、イナンナともともと独立していたイシュタルを広範囲に融合させ、事実上同一視されるようになった<ref>Leick, 1998, page87</ref><ref>Collins, 1994, pages110–111</ref>。 アッカドの詩人エンヘドゥアンナはサルゴンの娘で、イシュタルと同一視したイナンナへの賛美歌を数多く書いている<ref>Leick, 1998, page87</ref><ref>Collins, 1994, page111</ref>。その結果<ref>Leick, 1998, page87</ref>、イナンナ／イシュタル信仰は急増した<ref>Leick, 1998, page87</ref><ref>Black, Green, 1992, page108</ref><ref>Wolkstein, Kramer, 1983, pages=xviii, xv</ref>。エブラの発掘調査に早くから携わっていたアルフォンソ・アルキは、イシュタルはもともとユーフラテス川流域で崇拝されていた女神だと推測し、エブラとマリの両方の最も古い文献に、女神と砂漠のポプラとの関連が証明されていることを指摘した。    During the [[Akkadian Empire|Akkadian period]] ({{circa}} 2334 – 2154 BCE), following the conquests of [[Sargon of Akkad]], Inanna and originally independent Ishtar became so extensively syncretized that they became regarded as effectively the same. The Akkadian poet [[Enheduanna]], the daughter of Sargon, wrote numerous hymns to Inanna, identifying her with Ishtar. As a result of this, the popularity of Inanna/Ishtar's cult skyrocketed. Alfonso Archi, who was involved in early excavations of Ebla, assumes Ishtar was originally a goddess venerated in the Euphrates valley, pointing out that an association between her and the [[desert poplar]] is attested in the most ancient texts from both [[Ebla]] and [[Mari, Syria|Mari]]. He considers her, a moon god (e.g., [[Nanna (Sumerian deity)|Sin]]) and a sun deity of varying gender ([[Shamash]]/[[Shapash]]) to be the only deities shared between various early Semitic peoples of Mesopotamia and ancient Syria, who otherwise had different not necessarily overlapping pantheons.。エブラの発掘調査に早くから携わっていたアルフォンソ・アルキは、イシュタルはもともとユーフラテス川流域で崇拝されていた女神だと推測し、エブラとマリの両方の最も古い文献に、女神と砂漠のポプラとの関連が証明されていることを指摘した。アルキは、イナンナ、月の神（例えばシン）、性別の異なる太陽の神（シャマシュ／シャパシュ）を、メソポタミアと古代シリアの様々な初期セム族が共有する唯一の神であると考える。彼らはそれ以外、必ずしも重なり合わない異なる神殿を持っていたのである<ref>A. Archi, ''The Gods of Ebla'' [in:] J. Eidem, C.H. van Zoest (eds.), ''[https://www.nino-leiden.nl/publication/annual-report-nino-and-nit-2010 Annual Report NINO and NIT 2010]'', 2011, p. 3</ref>。