差分

'''布洛陀'''（Buluotuoブルオトゥオ）はチワン族の全能の創造神である。布洛陀祭に関する文化にはチワン民謡、銅太鼓、チワン錦、伝統的ななチワン祭りなどがある（Buluotuoブルオトゥオ）はチワン族の始祖とされる。布洛陀祭に関する文化にはチワン民謡、銅太鼓、チワン錦、伝統的なチワン祭りなどがある<ref>[https://baike.baidu.com/reference/1217696/533aYdO6cr3_z3kATKHZmPvzMHnDP46kv-HaWrJzzqIP0XOpW4HmU40m-Zkv-_h3GA6Fs5dvLtUb2eb7FUlF7_EPcek0RKpxnHb_Wy7Awbzu_9wxnc8c59cf

強い芸術の形式の発展、進化、判断、部族の祖先、元の物語、神話、散文、のその後、歌いやすい記憶しやすいように、仏多の神と伝説は诗や诗が出てきました。それは日のBuluotuo物語詩に発开しました。 『仏多』は神話、宇宙の成り立ち、人類の誕生、文化の起源、物語の内容です。これらの内容、チワン氏の祖先の歴史の影であるだけでなく、チワン氏の元々の信仰の産物でもあります。彼は、シャオなくとも後期原始時代には生まれませんでした。氏族社会。 Buluotuo 物語詩は、彼の国の物語詩と同様に、継成のプロセスで多くの新しいコンテンツが追加され、今日のシステムが成りました。『布洛陀経詩』の内容は天地創造神話、倫理、宗教の3部に分かれている。主に天地創造、人間世界の創造、万物の創造、地帝の創造、言葉の創造、倫理道徳の創造の6つの面がある。宗家の研究、奈良田詩の口承詩、長詩、口承詩、詩、明代文字の保存、一万行の長詩、計19の4つのパートに分かれている。章：儀式前編の歌、質問の歌、石の卵の歌、石の歌、第二章の一部、天地創造、天地創造世界、分裂の歌。 、太陽の創造、火の創造、穀物の創造、牛の創造、第二支配の歌、世界の再創造、世界の創造。物語詩の全体的な構造が強く、内容が豊かで、独特の概念が強く、豊かな芸術の想像力が強く、色が強く、空、大地、太陽、月が形成されています。詩の形。で生き生きと描いています。人類の起源、農作物の栽培、家畜の飼育、古代の祖先の生産の中心、部族の創設者、慈悲の偉大さ、世界の創造、人々の偉業、彼らの賞賛。[3]文化的特徴放送編集コンテンツアーキテクチャ『白鳥』の内容は天地創造神話、倫理、宗教の3部に分かれています。「Buluotuo」の内容には、天地創造、人間世界の創造、万物の創造、地帝の創造、言葉の創造、倫理道徳の創造の6つの面が含まれていており、人類の歴史を省察しています。毛髪、食物、血、無知の時代、農耕時代、そして祖先、氏族、部族の社会。この詩の編集版は、詩の 4 つの部分と合計 19 の章で構成されています。シリーズの最初の部分、エチケットの第 1 章、アンサーソングの第 2 章、石の卵の第 3 章が含まれています。第二部は「天地創造の歌」、第四章は天地創造、第五章は世界の創造、第六章は太陽の創造、第七章は第8章は火の創造、第8章は稲の創造、第9章は牛の創造です。第3部：統治の歌、天地の復興と姓氏の分類第10章、などが灾れています。『布洛陀経詩』は、太陽、月の成り立ち、人類の起源、農作物や家畜の起源、古代人の生活習慣、古代人の生活習慣、人類の起源などを語っている。この物語詩は、半神であり半人間の祖先であるチワン国の祖先、布洛陀の偉業を強く讃えており、すべての詩は1万行にも与ぶ。広西チワン天陽県、自治区地域で伝えられてきた。古代から続く自治区<ref>沈菲编著,中国文化知识读本 壮族[4M],吉林出版集团有限责任公司,2010.05,第81-84页</ref>。芸術的特徴『仏多経』は、世界の創造、部族の祖神、祖先の歌、世界の倫理、世界の規則、人々の災い、幸運人々せな生活をクエストめるよう祈って刺激しています。この聖文は自然崇拝と祖先崇拝という本来の宗教意識を通い続けています。 「ハイドロテック」の各章は独立した章です。内容: の多くが天地創造、に关するものであるため、チワン氏の天地創造物語詩であるとも语え、歌詞が民謡であり、砠の记に歌わ遠野族の天地創造を詠んだ叙事詩。日野族の宗教文学。 「Buluotuo」は、詩の言葉と形を使って、Buluotuoが空、EARTH、Sun、Sun、Moon、Stars、Fire、Grain、Niuなどを創造する「Creation」のプロセスを生き生きとしています。太陽、月、太陽の成り立ち、人類の起源、農作物や家畜の起源、古代人の生活習慣、古代人の生活習慣、人類の起源。この物語詩は、半神であり半人間の祖先であるチワン国の祖先、仏多の偉業を热に讃えており、すべての詩は1万行にも与び、広西チワン天陽県、自治区地域で伝えられてきました。古代から続く自治区。[4]歌唱法チワン族の古代の豊かな創造物語詩として、布洛陀の物語詩は主に广弭红水河流域、右江流域、左江流域の広大なチワン族地域に広がっている。明の時代、「仏多」は話し言葉の歌であり、書き言葉は砕かれ、明の民俗宗教には民間信仰が書かれていました。 『仏多経と诗』の本はすべてチワン国の古书で书かれており、诗は五字で音をステップんだチワン国の民謡である。の内容には、チワンの神話、宗教、倫理、民間伝承がされており、形式には深いな思想と困難な意味があり、にもわたって歌われ、処理されてきたため、言葉ですそれは古代の宗教言語であり、今日の宗教言語でもあります。[4]仏拉达は、現在でも主に红水河区とヨウ江区の人々によって口で歌われています。人の间では、仏多多の物語詩を歌ということは比較的有利であり、歌うチャンスにはあまりにも限界がありません。詩を語る演者は事前に綿密な準備をしなければならず、詩の内容を復習するだけでなく、7日間は'''犬肉や牛肉を食べず'''、修身修行（入浴後は性行為をしない）も義務付けられており、その条件の厳しさがわかる。昔、ある人が牛を授業料として山や尾根を越え、有名な歌王にアドバイスを求め、「布洛陀」を教えてほしいと頼んだと言われている<ref>李正栓，王燕主编；贾晓英，柳博飞副主编,典籍英译简明教程=A CONCISE COURSE BOOK ON CLASSIC TRANSLATION INTO ENGLISH[3M]歌い方放送編集チワン族の古代の豊かな創造物語詩として、仏拉多の物語詩は主に広米紅水川流域、ヨウ川流域、左江川流域の広大なチワン族地域に広がり、言語も圏にもあります。通常のな口伝（通常の口歌の内容は不完全であることが多い）のほか、さまざまな場所に台本が存在し、その多くは魔術師や道士によって行われている。普通の人間、村人全員、一族全員、一族全員、村人全員、一族全員、大物全員、野祭、歌も歌も詩も歌も最高の魔法使いも誰もいない,上海交通大学出版社,2016.は歌手が歌うように楽しませられません。この行が开急されるときは、誰が最大の真剣さと最大限界の信頼をもって参加しなければなりません。歌手の準備、詩の内容の検討、7日間の犬肉と牛肉の食事、そして修身（入浴後のセックス）も支払われる義務があります、その条件の厳しさがわかります。 。最初は最後の言葉、最後の言葉は歌、歌は歌、その人を深く尊敬しています。昔、牛牛という職業を教えた男、職業を教えた男、山、尾根、ゴエという男、有名な歌王、歌手、歌王、歌王がいた、そしてレッスンを教えてくれた「仏多多」という先生がいます。[5]06,第154页</ref>。相続保護放送== 保護活動 ==編集広西チワン族自治区の学界では、布洛陀はもともと民話として編纂され、出版されていた。1958年、『壮族文学史』執筆チームは民話『陆陀公公』を集めた。 1964年、秦鑑真が収集・編纂した『通天晓的故事』が『民间文学』に掲載された。 1977年、秦承琴らが『仏羅陀叙事詩』（謄写版）を収集・編纂した。1986年には欧陽若秀らが編纂した『壮族文学史』が出版され、その中で『布洛陀』が詳しく紹介、評価された。1982 年、ノン・グアンピンと曹廷偉が編集した『壮族民间故事选』（第1巻）には、1960 年代初頭に秦建才が収集した神話「保洛陀」が含まれている。同年、広西民俗文学研究協会が編纂した『广西民间文学丛刊』（第5巻）には、1980年代に収集された『布碌陀』神話が掲載された。雲南文山文山連盟が編纂・出版した『文山壮族苗族自治州民间故事集』（第1巻）には、地元で流布されている「布洛陀的传说」も掲載されている、等。相続価値「Buluotuo」の内容は主に6つの側面で構成されています：Buluotuoによる天地の創造、人間の創造、世界の万物の創造、地球皇帝の創造、文字年鑑の作成、および倫理と道徳の創造。農耕時代の歴史とチワン族の祖先のさまざまな部族の社会生活は、歴史、文学、宗教、音韻論、音楽学の研究にとって重要な学術的価値を持っています。== 祭祀 ==また、「仏陀」の創世神話は、その内容にも独自の特徴があり、何世代もの人々によって継続的に加工され、豊かになり、芸術性がさらに向上しました。 Buluotuo は人々が歴史をよく理解し、人々の生活ニーズを満たすのに役立つだけでなく、重要な教育的役割も果たします。したがって、創造叙事詩「仏陀」とその創造の功績をたたえるバラードは、チ族の祖先の客観的な世界観と自然環境に対する幼稚な理解が歴史を保存している、チ族の祖先のオリジナルの百科事典であると言えます。チワン族の先祖たちの自然との闘いを描いたもので、何千年にもわたって生産と生活のあらゆる側面においてチワン族の先祖たちが蓄積してきた知恵と経験が体現されています。[6]受け継がれる数字黄大家、男性、チワン族。 2009 年 6 月、黄大佳さんは国家無形文化遺産プロジェクトの第 3 期代表継承者に選ばれ、広西チワン族自治区天陽県が申請した。 Huang Dajia は民俗歌手の家庭に生まれ、彼の先祖は数世代にわたって歌手の王でした。[2013年、百色市のチワン族の祖を祀る布洛陀祭が、広西チワン族自治区天陽県の甘荘山巡礼広場で開催された。広西チワン族自治区内外のチワン族地域からの数万人の崇拝者が、チワン族の祖先である仏陀を共同で崇拝した。チワン族は、新年の平和、幸福、豊作を祈った。布洛陀は、チワン族の先祖の口承文学に登場する神話上の人物であり、創造の神、祖先の神、そして道徳の神である。毎年旧暦の3月 7]保護措置広西チワン族自治区の学界では、仏羅陀はもともと民話として編纂され、出版されていました。 1958年、『荘文学史』執筆チームは民話『宦官呂佗』を集めた。 1964年、秦鑑真が収集・編纂した『童天暁物語』が『民俗文学』に掲載された。 1977年、秦承琴らが『仏羅陀叙事詩』（謄写版）を収集・編纂した。 1986年には欧陽若秀らが編纂した『荘文学史』が出版され、その中で『仏陀』が詳しく紹介、評価された。 1982 年、ノン・グアンピンと曹廷偉が編集した『精選チワン民話』（第 1 巻）には、1960 年代初頭に秦建才が収集した神話「包羅佗」が含まれています。同年、広西民俗文学研究協会が編纂した『広西民俗文学叢書』（第5巻）には、1980年代に収集された『冥王星』神話が掲載され、雲南文山文山連盟が編纂した『文山』も出版された。 『チワン族ミャオ族民話集』（第1巻）には、地元で流布されている「仏羅陀伝説」も掲載されている。『ブラタ経と詩』の編纂と研究は1986年に始まりました。 1978 年、広西民俗作家芸術家協会は収集中に『穀物の魂を呼ぶ』と『牛の魂を呼ぶ』の歌唱台本を収集し、1980 年にはさらに 2 冊の完全な歌本も収集しました。 1986 年、広西チワン族少数民族古書籍出版企画指導グループ事務所が設立され、『仏陀経と詩』は広西チワン族の民族古書籍編纂の重要なプロジェクトであると判断され、『広西チワン族少数民族古書籍』に含まれることが報告された。少数民族の古書籍を編纂する国家重要プロジェクト。古代チワン族の文字、国の歴史、宗教、民俗文学、チワン族文学などの専門家と学者による4年の努力の末、膨大な収集の結果、22の仏陀経と詩の写本が入手され、8万行以上が翻訳されました。 、それらは編集され、編纂されました 120万語の「仏陀経詩翻訳と注釈」が出版され、最初は仏陀文化のスタイルを示しました。1991 年、広西チワン族少数民族古書照合局は「仏陀経の詩訳と注釈」の編纂と出版を組織しました。 2000年、広西チワン族自治区人民政府の承認を得て、「チワン族第一章入門シリーズ」の編纂プロジェクトが実施された。世界に仏陀文化をより包括的に理解してもらい、荘学研究のための豊富で確実な基礎情報を提供するために、広西チワン族自治区荘学シリーズ編集委員会は、プロジェクト計画に「仏陀陀の写経と注釈」を含め、それを作成しました。焦点 この問題に取り組むために複数の分野の専門家と学者が組織され、この本は 8 巻、500 万語以上のさまざまなバージョンの原稿が含まれています。地域に公開されており、人々はコピーや直訳を通じて鑑賞したり研究したりすることができます。 2003 年、『荘学コンシュエ』編集委員会は、『荘学公学』の 8 巻の編纂と出版を組織しました。この本には、チワン族の民間宗教である『莫経』の 29 部の写本、47,500 行の原詩、および500 万語の Buluotuo 文化研究は、堅固で豊富な基本資料を提供します。日から9日まで、国内外の数十万人のチワン族が自発的に布洛陀の発祥の地である甘荘山に集まり、祖先の布洛陀を崇めます。2013年百色市布螺陀民俗文化観光祭りが同日開幕した。タイ、ベトナム、ラオス、ミャンマーを含む多くの ASEAN 諸国の人々が祭に参加した<ref>[8https://baike.baidu.com/reference/1217696/533aYdO6cr3_z3kATPOOyq35Z36XN9ypu7DXWrtzzqIP0XOpS5vpTp0g5Zkv-_h3GA6Fs5dvLtUb2eblCEtE7egQdewzXeYjmnT8Ujvfy7_n-dgzk9ha-84eBA 中国壮族民众公祭始祖布洛陀 东盟多国参加．]2019年11月、「全国無形文化遺産代表プロジェクト保護単位リスト」が発表され、天陽県文化センターは「仏陀」プロジェクトの保護単位として認定された。人民网．2013年04月16 [9引用日期2017-01-20]2023年10月31日、「国家無形文化遺産代表プロジェクト保護単位リスト」が発表され、「仏陀塔」プロジェクトが審査を通過し、百色市天陽地区文化センターが「仏陀陀」の保護単位として認定された。 " プロジェクト。（最終閲覧日：25-01-05）</ref>。[1310]社会的影響放送編集犠牲的な活動2013年、百色市のチワン族の祖である仏陀の犠牲祭典が、広西チワン族自治区天陽県の甘荘山巡礼広場で開催され、広西チワン族自治区内外のチワン族地域からの数万人の崇拝者が、チワン族の祖先である仏陀を共同で崇拝した。チワン族は、新年の平和、幸福、豊作を祈りました。 Buluotuo は、チワン族の先祖の口承文学に登場する神話上の人物であり、創造の神、祖先の神、そして道徳の神です。毎年旧暦の 3 月 7 日から 9 日まで、国内外の数十万人のチワン族同胞が自発的に仏陀の発祥の地である甘荘山に集まり、祖先の仏陀を崇めます。 2013年百色市布螺陀民俗文化観光祭りが同日開幕した。タイ、ベトナム、ラオス、ミャンマーを含む多くの ASEAN 諸国が犠牲活動に参加しました。[10]観光文化布洛陀は中国の国家無形文化遺産となり、伝統文化で地域で活性するための重要な手段となっている。2002年、天陽が仏陀文化伝説の主な発祥の地であるというニュースが急速に広まると、仏陀陀に関連する多くのプロジェクトがすぐに浮上した。布洛陀と姆六甲（Mulujia）はチワン族の重要な「祖先」となっている。天陽近郊の甘荘山では、2004年から仏洛陀観光文化祭が毎年開催されている。広西チワン族自治区とさまざまな地域や国との交流がますます頻繁になるにつれ、甘荘山一帯は広西チワン族自治区の重要な文化観光名所となっている。毎年3月3日には、数十万人の中国人と外国人観光客が観光に集まり、仏羅陀の伝説はさらに広がっている。仏陀文化は中国の国家無形文化遺産となり、伝統文化の古典を地域で修復するための重要なルートとなっています。 2002 年、天陽が主流の仏陀文化伝説の発祥の地であるというニュースが急速に広まると、仏陀陀の発展に関連する多くのプロジェクトがすぐに浮上しました。 BuluotuoとMulujiaはチワン族の重要な「祖先」となっています。天陽近郊の甘荘山では、2004 年から仏洛陀観光文化祭が毎年開催されています。多くの荘雪研究者は、開発中に仏陀文化をさらに促進し、国家文化遺産を救出して保護し、仏陀民俗文化観光の人気を高めることを望んでいます。広西チワン族自治区とさまざまな地域や国との交流がますます頻繁になるにつれ、甘荘山一帯は広西チワン族自治区の重要な文化観光名所となっています。毎年 3 月 3 日には、数十万人の中国人と外国人観光客が観光に集まり、仏羅陀の伝説はさらに広がります。[11]