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* [[洩矢神社]]
→関連項目
'''洩矢神'''（もりや（もれや）のかみ、もりや（もれや）しん）は、長野県諏訪地方で祀られ、地元の神話に登場する神。
==概要==
文献によっては'''守屋大臣'''（もりやだいじん）、'''守屋大明神'''、'''守矢神'''、'''守矢大神'''等とも呼ばれる。
守矢氏が祀る[[ミシャグジ]]と同一視されることもあり、山の神や氏神として信仰されたこともある。
==神話=====明神入諏===
[[建御名方神]]（諏訪明神）は、『古事記』や『先代旧事本紀』では出雲の国譲りの際に[[建御雷神]]との力比べに敗北して州羽の海（諏訪湖）まで敗走した国津神と描かれる一方、諏訪では本来、天から守屋山に降りて現地の神々を征服した神とされていた<ref>原正直「守屋山の習俗と伝承」『諏訪学』山本ひろ子編、国書刊行会、2018年、148頁。</ref>。明神と相争った神々の中で最も有名なのは、洩矢神である。
現在は、[[建御名方神]]と洩矢神の争いの伝承が記紀の国譲り神話と繋ぎ合わせられることが多い<ref name="yamadamoriya">山田肇, 1929, 諏訪大明神, 信濃郷土文化普及会, p74-88, 信濃郷土叢書 第1編, 健御名方命に降服した諏訪の國つ神 洩矢神及び武居大伴主惠美志命</ref><ref name="imai1">今井野菊, 1960, 諏訪ものがたり, 甲陽書房, p3-15, 洩矢神と建御名方命</ref><ref name="imai2">今井野菊, 1976, 神々の里 古代諏訪物語, 国書刊行会, p41-43, 洩矢神と命の力くらべ</ref><ref>村澤武夫, 2008, 信濃伝説集, 一草舎, p230-231, 信州の名著復刊シリーズ, 洩矢（もんや）の神話</ref><ref name="nhkonbashira">NHKスペシャル 古代史ミステリー “御柱”～最後の“縄文王国”の謎～, NHKスペシャル, NHK総合, 2016, https://www2.nhk.or.jp/archives/movies/?id=D0009050501_00000}}</ref>。
====神戦の舞台====
『信重解状』では、諏訪明神は天から守屋山麓に降りたと書かれている。『画詞』のほうでは明神の守屋山への降臨が語られていないが、入諏伝自体が上述のとおり上社本宮の近辺にある藤島社（「藤島の明神」）の由来譚として述べられている。一方、江戸期の伝承記録における異伝では洩矢神と藤島明神（諏訪明神）が天竜川のほとりで争ったとされている<ref name="Yamamoto" />。
現在は、天竜川を挟む藤島神社（岡谷市川岸三沢）と[[洩矢神社]]（岡谷市川岸東橋原）が二柱の神の陣地の跡と一般的に認識されている<ref name="imai1" /><ref name="imai2" /><ref name="moriya">守矢早苗, 2017, 神長官守矢史料館のしおり, 第三版, p2-3, 茅野市神長官守矢史料館, 神長官守矢史料館, 守矢神長家のお話し</ref>。この理由から、岡谷市の藤島神社が『画詞』に書かれている「藤島の明神」（『守矢氏系譜』の「藤洲羽森」）と同視されることもある<ref name="moriya" /><ref name="moriyajinja">http://www.nagano-jinjacho.jp/shibu/04nansin/02suwa/4030.html, 洩矢神社, 長野県神社庁, 2018-08-26</ref><ref name="imai2" />。
====天竜川の藤====
言い伝えによると、天竜川のほとりに立つ藤島神社の藤とその向かい側にあった洩矢神社（守矢大明神）<ref>現在は川から約200メートル離れた場所にある。</ref>の藤は天竜川の上に絡み合い、空中に花を咲かせ、大きい橋に見えるほど繁茂した。
寛文年間の頃、諏訪藩主は天竜川の蛍狩り遊覧のため、この藤を伐り払うように命じたが、人々は神の祟りを恐れて伐る者がいなかった。その時、新屋敷の小石嘉右衛門という傲慢な人が山役の料（蔵米三升）二人分を条件に藤を伐採したところ、間もなく気がおかしくなってしまった。京都の吉田家に祈祷してもらい少し収まったが、ある日、祈祷の札を頭にのせて家を飛び出し、「半の木」という山腰で突然倒れて死んだ。神罰が下ったと人々は言い合い、その場所に社を建てて神札を祀り、「鎮目大明神」と名づけたといわれている<ref name="imai2" /><ref name="moriyajinja" /><ref name="Yamamoto"/>。藩主がお詫びに城内で新たな社殿を作らせて奉納することにしたが、これがあまりにも大きすぎて大手門を出ることができなかった。やむなく少し縮めて奉納されたのが現在の本殿であるといわれている。この際に当社を旧社地から現在地へ移転させ、神事免を寄付した。それ以降は当社が諏訪藩主に篤く崇敬され、明治維新期の廃藩置県まで例祭は藩主によって行われた<ref name="imai2" /><ref name="moriyajinja" />。
===天竺波提国王と守屋（美教）逆臣===
嘉禎4年（1238年）の奥書を識す『諏訪上社物忌令之事』<ref>武井, 1999, p121-144</ref>に収載されている垂迹説話によると、天竺にある波提（はだい）国の王であった「[[建御名方神|建御名方明神]]」は7月末頃に鹿野苑で狩りを催したとき、「守屋逆臣」という者が彼に対して謀反を起こした。王はその兵乱を逃れて、広大なる慈悲の名を世に示したという<ref name="chusei">福田晃，二本松康宏，徳田和夫編『諏訪信仰の中世―神話・伝承・歴史』三弥井書店、2015年、114-115, 119頁。</ref><ref name="Miyachi8485">宮地直一『諏訪史 第2巻 後編』信濃教育会諏訪部会、1937年、84-85頁。</ref>。
『諏方大明神画詞』「祭第六 秋下」にも御射山祭の由緒として同じ伝承が語られているが、ここでは逆臣の名前が「美教」となっている。これによれば、美教が率いる反乱軍に殺されかけたとき、王は狩りこそが畜類済度の方便であると天に訴えた。その志が梵天に通じ、梵天は四天王を遣わして逆臣を誅した、と書かれている<ref name="chusei" />。『諏方大明神講式』にも『画詞』とほぼ同文の説話が載せられており、ここでは「美教大臣」が日本に渡来して「洩矢ノ悪賊」になったとも伝える <ref name="chusei" />。
===蝦蟆神の退治===
中世に書かれた『諏訪上社物忌令之事』（嘉禎4年（1238年）成立）<ref>武井, 1999, p121-144</ref>と『陬波私注』（鎌倉時代末期成立）<ref name="kanaimishirushibumi">金井典美「金沢文庫古書「陬波御記文」と「陬波私注」」『諏訪信仰史』名著出版、1982年、122-191頁。</ref>には、諏訪明神が天下を悩ませる蝦蟆神を退治する話が、元旦の蛙狩神事の起源譚として語られている。
建御名方神に服従した洩矢神は抵抗し続けた[[矢塚男命]]と戦うと、[[矢塚男命]]は矢に当たって落命するという伝承もある<ref name="miyasaka2">宮坂光昭「古墳の変遷から見た古氏族の動向」『古諏訪の祭祀と氏族』 古部族研究会 編、人間社、2017年、79頁。</ref><ref>野本三吉「天白論ノート―民衆信仰の源流―」『古諏訪の祭祀と氏族』 古部族研究会 編、人間社、2017年、251-252頁。</ref><ref name="miyachi2">宮地直一「[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1076393/39 諏訪地方の原始信仰]」『諏訪史 第2巻 前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、62頁。</ref>。
==系譜==
『神長守矢氏系譜』によると、洩矢神には守宅神と[[多満留姫]]という二柱の御子神がおり、多満留姫が諏訪大神（建御名方神）の御子神[[出早雄命|出速雄神]]を嫁ぎ、守宅神は[[千鹿頭神]]をもうけた。
なお、洩矢神と守宅神は実は同一神であるという説もあり、そのことから千鹿頭神は洩矢神の子とされる場合がある<ref name="yamadamoriya" />。また、普段は建御名方神の子とされる[[内県神]]は千鹿頭神の別名とする説もある<ref>石埜三千穂「諏訪御子神としてのミシャグジ―ミシャグジ研究史の盲点を問う」『スワニミズム 第3号』2017年、86頁。</ref>。
==考証=====守矢氏と神氏の祭政交代===
諏訪に伝わる入諏神話は、土着の氏族が外来侵入勢力に降伏して統治権を委譲した出来事に基づいていると考えられている。
なおこの時代には横穴式石室の古墳が5世紀から6世紀中頃まで続いた在地型の周溝墓（いわゆるフネ古墳型古墳）に取って代わるが、これは'''金刺氏の影響'''だと考えられる<ref>諏訪市史編纂委員会 編『諏訪市史 上巻 (原始・古代・中世)』1995年、692、694頁。</ref>。また、『信重解状』「御神宝物事」に見られる、「大明神が天降った時に真澄の鏡（銅鏡）・八栄の鈴・唐鞍・轡を持ってきた」という伝承が、諏訪に横穴石室古墳文化と飼馬技術を持ってきた人々の姿を表しているとも解釈されている<ref>諏訪市史編纂委員会 編『諏訪市史 上巻 (原始・古代・中世)』1995年、683頁。</ref><ref>宮坂光昭「第二章 強大なる神の国」『御柱祭と諏訪大社』 筑摩書房、1987年、33頁。</ref>。
==信仰==
守矢氏の祖先神のほかに、旧橋原村・花岡村周辺（現在の岡谷市川岸東・湊）では産土神や氏神として崇敬されたことがあり、守屋山に続く西山のほうでは山の神として祀るという根強い信仰もあったようである<ref>花岡区誌編集委員会, 1983, 花岡区誌, 第七節 民間信仰と伝 君の知らない天体観測【高音質verうｐしました】 https://nico.ms/sm8639061 #nicovideo, p620,637</ref><ref name="moriyajinja" />。
洩矢神社では安産守護の神としても祀られており、産婦が'''底抜けの柄杓'''を奉納し祈願すれば安産ができるともいわれている<ref name="moriyajinja" />。
===神仏習合===
薬師如来と習合されたことから、守矢家の屋敷（現在の神長官守矢史料館）の近くや上社本宮の境内には薬師堂が建てられたという<ref>守矢早苗「神長家からの眺め」『神長官守矢史料館のしおり』 茅野市神長官守矢史料館、2017年、第三版、9頁。</ref>。
== 私的考察 ==
'''守屋大臣'''というくらいなので、物部守屋がモデルとなった神であることは明らかである。よって、神話としてはそれほど起源が古いものではないかもしれないと思う。洩矢神、[[武居大伴主神]]、[[矢塚男命]]は諏訪における「反逆の神」扱いなのだけれど、洩矢神は物部守屋がモデル、[[武居大伴主神]]は下社金刺氏の縁戚に当たる武居氏の祖神、[[矢塚男命]]は[[八束水臣津野命]]がモデルではないか、と思う。ともかく、何かの事情で「排除したい」と、その時代に考えられた神を、適当に
「先住の悪い神を倒した」
という神話で紋切り型にくくったものではないか、と考える。物部守屋は飛鳥時代の実在の人物だし、長野県に来たことがあるとも思えないので、それよりも古い神代とされた時代に[[建御名方神]]が長野県にやって来たとして、そこに物部守屋がいるはずはないのだが、ともかく平気でそういう設定にして神話を作っているところが「'''やっつけ仕事'''」的に感じる。
ただし、全体的に見れば、物部氏や出雲系の氏族に対する悪意から作られた神話でもある、という感がする。神話成立の背景には、金刺氏の意向が透けて見える気がする。善光寺や[[風間神社]]（長野市）で「聖徳太子信仰」が明白であり、これは仏教を日本に持ち込んだ金刺氏が、それに反対した物部氏を快く思っていなかったことの現れであるように思う。それが「洩矢神退治」の伝承に色濃く反映されているのではないだろうか。
しかし、一方で洩矢神の子孫とされる守矢氏は上社の神長官を務めている。上社の側では洩矢神の伝承の成立にはあまり関わっていなかった証拠でもあるのではないだろうか。ただ、物部氏系の氏族が先行して諏訪に入植していたので、上社の方はその立場を尊重して祭祀を任せていたのではないかと考える。島根県、奈良県などでも、物部氏系の氏族が先行して入植していた場所に後から鴨系・葛木氏系の氏族が入り込んできた場所は各地に見られるように思う。
== 参考文献 ==
** 2018, 諏訪信仰の発生と展開, 古部族研究会, 日本原初考 3, 人間社, isbn:978-4-908-62717-0
** 諏訪市史編纂委員会, 1995, 諏訪市史 上巻 (原始・古代・中世), ncid:BN02906048, 諏訪市
* {{Cite book|和書|editor=* スワニミズム|year=, 2017|title=, スワニミズム 第3号 特集：ミシャグジ再起動}}
** 高部歴史編纂委員会, 2006, 続・高部の文化財, 茅野市宮川高部区
** 茅野市神長官守矢史料館, 2017, 神長官守矢史料館のしおり, 第三版
* [[千鹿頭神]]
* [[多満留姫]]
* [[武居大伴主神]]
* [[矢塚男命]]
