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洩矢神以外に、[[建御名方神|タケミナカタ洩矢神]]と対抗した以外に、建御名方神と対抗した[[矢塚男命]]<ref>今井野菊「がに河原長者」『諏訪ものがたり』甲陽書房、1960年、42-49頁。</ref><ref>今井野菊「蟹河原長者」『神々の里 古代諏訪物語』国書刊行会、1976年、46-51頁。</ref><ref name="miyasaka2">宮坂光昭「古墳の変遷から見た古氏族の動向」『古諏訪の祭祀と氏族』 古部族研究会 編、人間社、2017年、79頁。</ref><ref>野本三吉「天白論ノート―民衆信仰の源流―」『古諏訪の祭祀と氏族』 古部族研究会 編、人間社、2017年、251-252頁。</ref><ref name="miyachi2">宮地直一「[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1076393/39 諏訪地方の原始信仰]」『諏訪史 第2巻 前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、62頁。</ref>や[[武居大友主神]]（諏訪下社の武居祝の祖）の伝承も存在する<ref name="shimosuwa2">伊藤富雄「第四編 上代の下諏訪」『下諏訪町誌 上巻』下諏訪町誌編纂委員会編、甲陽書房、1963年、565-566頁。</ref><ref name="miyasaka2" /><ref name="miyachi2" /><ref>上田正明 他『御柱祭と諏訪大社』筑摩書房、1987年、79頁。</ref><ref>長野県神社庁蓼科神社項</ref>。
これに対して『異本阿蘇氏]]系図』と『神氏系図（大祝家本）』は、これに対して『異本阿蘇氏系図』と『神氏系図（大祝家本）』は、[[科野国造]]家（[[金刺氏]]）出身の'''神子'''（くまこ）<ref>「熊子」「熊古」とも表記される。</ref>、または'''乙頴'''（おとえい）が初代大祝で、用明天皇2年（587年）に社壇を設けたとし、大祝家本『神氏系図』では有員が神子の子孫とされている<ref>諏訪市史編纂委員会 編『諏訪市史 上巻 (原始・古代・中世)』1995年、711-712頁。</ref><ref>金井典美「諏訪信仰の性格とその変遷―諏訪信仰通史―」『諏訪信仰の発生と展開』古代部族研究会編、人間社、2018年、38-47頁。</ref>が、以上の2系図は創作が多分に含まれ、'''古代の歴史的事実を明らかにする力は持たない'''偽書であると証明されている<ref>間枝遼太郎「大祝本『神氏系図』・『阿蘇家略系譜』再考―再構成される諏訪の伝承―」『国語国文研究』161号（北海道大学国文学会、2023年8月）</ref>。
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中世以降に書かれた『信濃国日向社伝記』<ref>太古皇孫[[ニニギ|邇々杵尊]]君臨于神州之時、有[[大国主神]]者、在八雲立出雲国[[出雲大社|八百米杵築宮]]、詔□[[建御名方神|武南方富命]]賜科野国、使以開□之命、乃従命到科野国在須羽、而徧巡視国形……乃決排湖水、鏟<small>（ママ）</small>低山岳誅罰邪神、駆猛獣悪魚<small>云</small>……」</ref>や『上社権祝本諏訪縁起断簡』<ref>「父大神（大国主命）曰、早可行于野国、則辞御許、与妃神・御子神等率諸神巡高志国奉[[沼河比売|沼河姫神]]種々品物、逐自小谷入野国洲羽海辺、定御殿弥益為国造之事、……」</ref>には、大国主が建御名方神に科野国の平定を命じたという異伝も見られる<ref>宮地直一『[https://books.google.co.jp/books?id=UHYSgY4lTZcC 諏訪史 第2巻 後編]』信濃教育会諏訪部会、1937年、48頁。</ref>。
江戸期中に『古事記』が広く流布して、やがて諏訪にもその影響が及んだ結果、国譲り神話の元の形が現地民にも知られるようになった。上諏訪出身の国学者松沢義章の『画詞』の書写本では、序文がかなり書き換えられており、『古事記』『旧事本紀』に準拠した内容になっている<ref>間枝遼太郎「『諏方大明神画詞』の受容史 : 国譲り神話の扱いを中心に」『国語国文研究』第160巻、2023年3月、24-25頁。</ref>。明治維新以前に[[建御名方神]]を祭神とする上社（かみしゃ）に神長官として奉仕した守矢実久が明治初期に編纂した『神長守矢氏系譜』には「[[建御名方神|御名方刀美命]]、出雲を逃がれ出で州羽の海に到るの時」と書いてある。（ただし、彼が著した『諏訪神社略縁起』では、「勇威を顕し、竟に科野国洲羽の海に到り給ひ、神勅の慇懃なることを詳知し、遂に帰順の意を表し、『我此地を除き他所に不行、。明治維新以前に建御名方神を祭神とする上社（かみしゃ）に神長官として奉仕した守矢実久が明治初期に編纂した『神長守矢氏系譜』には「御名方刀美命、出雲を逃がれ出で州羽の海に到るの時」と書いてある。（ただし、彼が著した『諏訪神社略縁起』では、「勇威を顕し、竟に科野国洲羽の海に到り給ひ、神勅の慇懃なることを詳知し、遂に帰順の意を表し、『我此地を除き他所に不行、'''父兄の言の如く此国土を奉らん'''』と誓言し此地に鎮まり座す」とあって、江戸後期以前の諏訪における『画詞』由来の国譲り神話の形を受け継いでいる<ref>守矢実久編『[https://dl.ndl.go.jp/pid/815696/1/13 諏訪神社略縁起]』中村甚之助、1902年、1頁。</ref>。）
==== 他文献・民間伝承 ====
『画詞』より少し前に書かれた『'''神皇正統記'''』（北畠親房著）も同じく『旧事本紀』の記述を使用したと見られる<ref>宮地直一『諏訪史 第2巻 前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、84-85頁。</ref>。
<blockquote>さらに又くださるべき神をえらばれし時、経津主の命<small>（檝取（かとり）の神にます）</small>武甕槌の神<small>（鹿嶋（かしま）の神にます）</small>みことのりをうけてくだりましけり。出雲国にいたり、はかせる剣をぬきて、地につきたて、其上にゐて、大汝の神に太神の勅（みことのり）をつげしらしむ。その子都波八重事代主神<small>（今鴨都波神社葛木}の鴨|かもにます）</small>あひともに従（したがい）申。又次の子[[建御名方神|健御名方刀美の神]]あひともに従（したがい）申。又次の子健御名方刀美の神<small>（今陬方（すは）の神にます）</small>したがはずして、にげ給しを、すはの湖までおひてせめられしかば、又したがひぬ。<ref>神皇正統記, 北畠親房</ref></blockquote>
春瑜筆『日本書紀私見聞』（1426年）<ref>https://www.bunka.pref.mie.lg.jp/bunkazai/da/daItemDetail?mngnum=730956&pageCur=5, 日本書紀私見聞(道祥自筆本)・日本書紀私見聞(春瑜自筆本), 守ろう！活かそう！三重の文化財, 三重県教育委員会, 2019-01-31</ref>には、山王の三男である「[[建御名方神|諏防大明神]]」は日本国を我が物にしようとして軍を起こすもには、山王の三男である「諏防大明神」は日本国を我が物にしようとして軍を起こすも[[天照大御神|天照大神]]に打ち負かされ、降参後に信乃（信濃）国に鎮座することを約束するというバリエーションが録されている<ref>宮地直一『諏訪史 第2巻 後編』信濃教育会諏訪部会、1937年、47頁。</ref><ref>『[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1142341/19 日本書紀私見聞 春瑜本]』貴重図書複製会、1938年。</ref>。
長野県内各地には建御名方神の逃亡・諏訪入りにまつわる伝承のある場所がいくつか存在する<ref>宮地直一『諏訪史 第2巻 前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、117-122頁。</ref>。下伊那郡豊丘村に伝わる伝承によれば、建御雷神がようやく建御名方神に追いついたところ、建御名方神が降参し、建御雷神と和睦を結んだ。同村にある御手形神社には、終戦の印として両者の手形を彫り残したといわれる石がある。その後、建御名方神が豊丘村から隣の大鹿村に移って、しばらくそこに滞在したという<ref>http://www.ja-mis.iijan.or.jp/gotominami/hometown/2016/11/post_140.php, JAみなみ信州, 国護りと天孫降臨の神話ー御手形石ー, 2018-12-01</ref><ref>『[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/765237/30 南信伊那史料 巻之下]』佐野重直編、1901年、55頁。</ref>。このことから、大鹿村鹿塩梨原にある'''葦原神社'''はかつて「本（もと）諏訪社」と呼ばれていた。また、塩尻市の小野神社や<ref>宮地直一『諏訪史 第2巻 前編』信濃教育会諏訪部会、1931年、119頁。</ref><ref> 赤羽篤「小野神社」『日本の神々―神社と聖地〈9〉美濃・飛騨・信濃』谷川健一編、白水社、1987年、379-380頁。</ref>、上田市の生島足島神社<ref>http://www.ikushimatarushima.jp/jinja/, 生島足島神社公式ホームページ, 生島足島神社について, 2018-12-02</ref>にもタケミナカタが諏訪に入る前に一時滞留したという伝承が語られている。北安曇郡小谷村にある大宮諏訪神社も、タケミナカタの信濃入りの際の神跡と伝えられる<ref>http://www.nagano-jinjacho.jp/shibu/02cyusin/01taihoku/oomiyasuwa.html, 長野県神社庁, 大宮諏訪神社, 2018-12-02</ref>。
明治初期に書かれた守矢氏の家系図『神長守矢氏系譜』<ref name="Moriyakeifu">諏訪教育会 編「[https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/1185913/24 神長守矢氏系譜]」『諏訪史料叢書 巻28』1938年、31-72頁。</ref><ref>宮坂光昭 「古墳の変遷から見た古氏族の動向」『古諏訪の祭祀と氏族』 古部族研究会 編、人間社、2017年、77頁。</ref>では、タケミナカタが『古事記』どおりに出雲から逃亡した神という風に描かれている。
<blockquote>[[建御名方神|御名方刀美命]]（みなかたとみのみこと）、出雲を逃がれ出で州羽の海に到るの時、洩矢神有り、海畔に居して御名方刀美命（みなかたとみのみこと）、出雲を逃がれ出で州羽の海に到るの時、洩矢神有り、海畔に居して<small>（橋原村に社有り）</small>之を拒（ふせ）ぐ。藤鑰と鉄鑰とを以て互ひに相争ふ事有りと雖も、遂に[[建御名方神|御名方富命]]の御稜威（みいづ）に服す。誓ひて曰く、「地を奉りて永く命の祭政を主（つかさど）らん」と。[[建御名方神|御名方刀美命]]、歌ひて曰く、之を拒（ふせ）ぐ。藤鑰と鉄鑰とを以て互ひに相争ふ事有りと雖も、遂に御名方富命の御稜威（みいづ）に服す。誓ひて曰く、「地を奉りて永く命の祭政を主（つかさど）らん」と。御名方刀美命、歌ひて曰く、<br />
:鹿児弓（かごゆみ）乃（の）真弓（まゆみ）乎（を）持弖（もちて）宮（みや）満茂里（まもり）矢竹心（やたけごころ）爾（に）仕布（つかふ）麻都連（まつれ）与（よ）と。彼の藤を挿し、後に繁茂して「藤洲羽森」と曰ふ。<small>（原漢文）</small><ref name="Moriyakeifu" /><ref>訓読は、山田肇『諏訪大明神』信濃郷土文化普及会 <信濃郷土叢書 第1編>、1929年、82-85頁に引用されている『諏訪神社旧記』に基づく。</ref></blockquote>
===明神と大祝===
他文献では、有員は桓武・平城天皇の時代の人物とされている<ref>『前田氏本神氏系図』のように用明朝に生きていた人とする文献もある。</ref><ref>北村皆雄「「ミシャグジ祭政体」考」『古代諏訪とミシャグジ祭政体の研究』古代部族研究会編、人間社、2017年、102-103頁。</ref>。桓武天皇の皇子とする文書もある<ref>宮地直一『[https://books.google.co.jp/books?id=UHYSgY4lTZcC&pg=PA44#v=onepage&q&f=false 諏訪史 第2巻 後編]』信濃教育会諏訪部会、1937年、92-95頁。</ref><ref>金井典美「諏訪信仰の性格とその変遷―諏訪信仰通史―」『諏訪信仰の発生と展開』古代部族研究会編、人間社、2018年、72-78頁。</ref><ref>諏訪教育会編『[https://books.google.co.jp/books?id=u2Mf7Ef60FkC&pg=PA11 諏訪史年表]』諏訪教育会、1938年、11-12頁。</ref>。なお、実在したかどうかは定かではなく、大祝家の始祖ではなく中興の祖とする説や<ref>諏訪市史編纂委員会 編『諏訪市史 上巻 (原始・古代・中世)』1995年、712-713頁。</ref>、中世に創作された人物とする説<ref name="aoki2012ohori"/>がある。
===天竺波提国王===
