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「肥の河の[[竜]]蛇の姫」{{Sfn|「肥の河の竜蛇の姫」<ref>尾崎|, 1966|p=392}}、「肥河の[[精霊]]としての蛇体の[[女神]]」{{Sfn|, p392</ref>、「肥河の精霊としての蛇体の女神」<ref>次田|, 1980|p=122}}の意とされ、海を光らしてやってくる行為は[[大国主の国づくり|国作り]]の段の[[大物主|三輪山の神]]にも見られる、蛇身と関連を持つ特徴である{{Sfn|, p122</ref>の意とされ、海を光らしてやってくる行為は国作りの段の三輪山の神にも見られる、蛇身と関連を持つ特徴である<ref>西郷|, 1988|pp=254, p254-255}}。また、[[雷神]]は蛇神と深く結びつけられることから、この行為を雷神の性格の具体化とし、ヒナガヒメを雷神と解釈する説もある{{Sfn|</ref>。また、雷神は蛇神と深く結びつけられることから、この行為を雷神の性格の具体化とし、ヒナガヒメを雷神と解釈する説もある<ref>尾崎|, 1966|p=392}}{{Sfn|, p392</ref><ref>次田|, 1980|p=122}}, p122</ref>。
男が姿を見て逃げ出す展開は[[黄泉|黄泉国]]訪問に類似しており、[[見るなのタブー]]の形式を取る話であるとされる{{Sfn|男が姿を見て逃げ出す展開は黄泉国訪問に類似しており、見るなのタブーの形式を取る話であるとされる<ref>西郷|, 1988|pp=254, p254-255}}</ref>が、本文ではホムチワケは明確に禁を課せられていないため、伝承者や『古事記』編纂者によって意図的な改変が施されているのではないかとの指摘もある{{Sfn|<ref>長野|, 1998|pp=47, p47-51, 60-63}}</ref>。
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== 考証 ==
『古事記』でホムチワケの出雲訪問にヒナガヒメとの[[異類婚姻譚]]が挿入されている点について、上述した禁が書かれていないことやヒナガヒメが「恥ぢ」ている<ref group="注">[[イザナミ|伊耶那美命]]は辱（はぢ）、[[トヨタマヒメ|豊玉毗売]]は恥（はづかし）である。</ref>のではなく「患へ」ているという表記の相違、結婚したにもかかわらず子の誕生や豊饒をもたらすことなく破綻で終わらせるなどの物語の改変によって、[[天津神・国津神|国つ神]]の祟りや凶兆を受けた御子は[[天皇]]の位につけないという『古事記』中巻の定型<ref group="注">『古事記』[[景行天皇]]条の[[ヤマトタケル|倭建命]]に対する白[[猪]]、[[仲哀天皇]]条の[[麛坂皇子|香坂王]]・[[忍熊皇子|忍熊王]]に対する怒り猪がこれに該当。</ref>に当てはめ、ホムチワケが皇位を継承できない理由を説明しているとする説がある{{Sfn|長野|1998|pp=47-51, 60-63}}。この他にも、前述される[[キヒサツミ]]による饗膳を出雲の服属を表しているとしたうえで、献上しようとしたら御子が言葉を発したため服属が完了せず、加えてヒナガヒメとの結婚の失敗を語ることによって出雲と中央政権との関係が改善しなかったことを示し、後の景行天皇条でのまつろわぬ者としての出雲の描写に繋がっていくとする見方もある{{Sfn|岡本|2007|pp=68, 73-74}}。
== 祀る神社 ==
* 富能加神社（[[出雲市|島根県出雲市]]所原町） - 主祭神{{Unbulleted list|[[式内社]]の富能加神社に比定される。社伝には本牟智和氣尊が火中で誕生したためホナカ→ホノカになったとあるが、『出雲国風土記』の社名（保乃加社と記載）は地名に由来を持つ例が多いため、有力な説とは考えがたい。ホノカがホナカ・ヒナガに類似しているため、後世に『古事記』の伝承と結びつけられたと思われる。式内社の富能加神社に比定されるが、所原の地は[[古代]]は無人であった可能性があるため、稗原の富能加神社（後述）も候補として挙げられている{{Sfn|藪|1983|pp=665-667}}。[[明治]]44年に小野神社が鎮座していた現在地へ移転し、同49年に小野神社を当社と合祭した{{Sfn|島根県神社庁|1981|pp=282, 284-285}}。}}
