チャンヤン

チャンヤン（姜央）はミャオ族の伏羲・女媧神話に登場する男神。中国神話の伏羲に相当する。バリエーションがバロン・ダロン神話とは異なるバージョンである。

神話の抜粋

現世パート１

種の家は天上にあった。東方にいたゲルー（Ghed lul、土地神）の天上の家で、フーファン（Fux Fang、大地）が生み育てたが、ニュウシャン（Niu Xang、婆神）が種の家を焼いてしまった。その時、「古代の書」も燃えてしまい、古い三つの儀礼などが分からなくなった。しかし、種が東から川を辿ってやってきた。

シャンリャン（Xang Liang、女神）が西方の土地で、犂や鍬を使って水牛のシィウニュウ（Hxub Niux）と田畑を耕した。農作業に使った道具は様々な生き物などに変化した。シィウニュウは大岩に変じた。シャンリャンは木々を植え、池のそばにも植えて魚を育てた。

木々の中から巨大な楓香樹が現れた。楓香樹の下には様々な動物が集まったが、彼らは魚を食べてしまった。シャンリャンは楓香樹が魚を食べてしまったと避難した。楓香樹は盗賊の棲家とされて伐られてしまった。伐採時に出た鋸屑、木屑、樹芯（蝶々）、芽（蛾）、瘤（木菟、ghob web sx、猫頭鷹）、葉（燕、鷹）、梢はさまざまなものに変化した。

冥界パート

楓香樹の樹芯には蝶のメイバンメイリュウがあった。蛾の王がつついて開けた。蝶々は生まれて三日目でバンシャン（Bang Xang女神）のとこへ行き、育てられた。彼女は水泡と恋愛して１２個の卵を産んだ。ジーウィー鳥が三年半、卵を温めて孵した。はじめに人類の始祖であるチャンヤン（Janged Yangb姜央）は生まれた。その後、雷公、龍、虎、蛇、象が生まれた。彼らのへその尾もさまざまなものに変化した。悪い卵は１年かけて老いた雌豚を食べる魔物のグーワンとなった。別の残りの卵は供犠用の祭椀となった。

現世パート２

チャンヤンと雷公は兄弟だが相続で争い、雷公は自分が得た土地に納得しなかった。そこで天に上って雹と雨を降らせてチャンヤンを溺れさせようと考える。チャンヤンは水田を耕そうとするが、牡の水牛を持っていなかったため、雷公から水牛を借りた。耕作が終わるとチャンヤンは水牛を殺して祖先を祀り、祖霊祭で水牛を食べてしまった。雷公は怒り、洪水を起こす、と言ったのだが、三日の猶予をもらえたので、チャンヤンはその間にヒョウタンを育てた。雷公が洪水を起こし、チャンヤンはヒョウタンに乗って逃れた。生き残ったのはチャンヤンとその妹のニャンニ（Niang Ni）だけだった。チャンヤンは竹の助言を得て、妹のニャン二を説得して結婚した。二つの臼を別々の山から転がして二つが一緒になったら結婚するなどの難題を乗り越えたのだ。二人の間に肉塊が生まれたので、それを切り刻み九つの肥桶に入れて九つの山に撒いた。すると肉片から人間が大勢生まれた。しかし、彼らはまだ言葉が話せなかった。そこで土地公を天井に派遣して秘策を得た。松明を点して山を焼き竹を燃やすと弾けて音がする。それを真似て人々は言葉を話し始めた。人々は一緒に住み、七人の爺さんは牛殺しの刀を、七人の婆さんは紡車を管理して暮らすことになった。。

私的解説

チャンヤン神話は、登場する神々が多く、複雑で少なくとも２，３個の「祖神神話」が合わさって複合した神話と考える。その上、脱落している部分もあるように思う。また、植物を擬人化する、とうよりも、人間の話としたら残虐になりすぎる話を植物の話とすることで、残虐性を和らげようとする方向性がある気がする。人でないものから唐突に人が生まれたりする。ともかく、「メイパンメイリュウと蛾王」のエピソードを勝手に「冥界パート」と名付け、それ以前を「現世パート１」、以後の大洪水の部分を「現世パート２」と分けてみた。

現世パート１

「種の家」というのは、人間の植物化の表現である上に、少なくとも２人の人間の「死」についての神話と考える。その結果、重要な祭祀などに混乱が生じたとのことだ。ニュウシャン（Niu Xang、婆神）にもおそらく二重の意味があり、

• 炎帝型神を殺して、祭祀を混乱させたニュウシャン・母
• 黄帝型神（植物神、種の家）を殺して、焼いてしまったニュウシャン・姉娘

が含まれているように思う。

シャンリャンと水牛のシィウニュウの耕作譚は、シィウニュウ、魚は明らかに炎帝型神と考える。シャンリャンもニュウシャンと同様二重性があり

• 炎帝型神と共に耕作をして、これを殺してしまうシャンリャン・母
• 黄帝型神（楓香樹）を非難して殺したシャンリャン・姉娘

となるように思う。要は。ニュウシャンとシャンリャンは、同じ話を、異なる女神の事績として２回語っているように思う。殺された楓香樹から色々なものが発生する点は、中国神話の盤古にも似る。

冥界パート

蝶や蛾は、人に比べてとても小さいもので、この場合は「魂」のようなものを表すと考える。すなわち、メイバンメイリュウも蛾王もいったん「死んだ人の魂」を指すと考えるが、彼らが生前どんな名前だったのか、どのように亡くなったのかは語られない。

　　 　　 　　 　　

対比表

	妻	夫・炎帝型	備考
生前	シャンリャン・母（燃やされた女神）	シィウニュウ
死後	メイバンメイリュウ（燃やされた女神の魂）（吊された女神）	蛾王（シィウニュウの魂）	魂の存在
次代	ニャンニ（娘）	チャンヤン（シィウニュウの生まれ変わり）

蛾王が「つつく」という行為は生殖行為と考える。彼らの交合からはさまざまなものが発生する。が、メイバンメイリュウは自力で自ら生み出した卵を温めることをしない。これは現実の蝶の生態を元にした話かもしれない。卵を温めるのは、ジーウィー鳥という鳥である。この鳥は「養母としての女神」に相当すると考える。イラン神話のシームルグに相当する霊鳥に類似しているといえようか。シームルグは民間伝承では雌とされることが多いように思う。

メイバンメイリュウと蛾王から、まずは人間のチャンヤンが誕生する。また次々と人間でないものも生まれる。これは、動物のトーテムを「身分階級」にあてはめることにして、「長男であるチャンヤン」はさまざまな権利を持つが、次男以下は長男の役に立つための動物も同然の身分である、ということを示すためのものではないだろうか。チャンヤン神話は、身分制度が発生して、かなり社会が階層化してきた時代に完成した神話だ、といえるかもしれないと思う。

また、メイバンメイリュウには燃やされた女神の魂と吊された女神の二重性があるように思う。蛾王は中国神話の蚩尤に相当する害虫の神と考えるが、これはシィウニュウ（前世）とチャンヤン（後世）をつなぐ中間的な存在であると考える。そして、蛾王が「つつく」という行為はアレンジされて、様々な各地の神話に取り込まれているように思うが、特に日本の神話では「女陰を突いて懐妊を促す矢」をはじめとして、好まれるパターンのように考える。

また、「死後の世界で婚姻が行われて、子孫（生まれ変わり）が再生される」という神話は、メソポタミア神話のエンリルとニンリルにはっきり現れているように思う。その他、ギリシア神話の「プロセルピナを掠うハーデース」のように、男神が強引に女神を妻にするために冥界に連れ去る、というパターンに変化して良く見られるように思う。そして、メイバンメイリュウの卵からは悪いものも生まれている。特に、「供犠用の祭椀」がチャンヤンの兄弟のように扱われる点については「鼎に描かれた饕餮紋」を想起させる。これもまた一つの独立した生き物のように考えられていた可能性がある。

現世パート２

バロン・ダロン神話では、アペ・コペンが「父親」として登場するが、チャンヤン神話では父親は蛾王という蚩尤的な羽虫となっており、大洪水から子供達を守ってはくれない。雷神もヒョウタンの種をくれるわけではない。チャンヤン自身が種の所有者として描かれる。まるでチャンヤン自身が「種の家」の管理者であるかのようにふるまう。

チャンヤンと雷神の対立の原因は相続と、水牛の処遇である。水牛もチャンヤンの弟なのだから、これを殺して祭祀を行うことは、人間が人間を殺して、祭祀を行い、その肉を食べる、のと同じ意味を持つ。バロン・ダロン神話と同様、この点だけはどんな雷神も許してくれないことのようだ。天上の神が許さない弟殺しを行って、兄が神の怒りを買う点は、まるで聖書の「カインとアベル」のようだと感じる。

また、農耕に必要な牛や水牛は炎帝のトーテムといえるため、チャンヤンが水牛を殺すエピソードは、「チャンヤンこそが炎帝を倒した英雄である。」という意味が暗に含まれるように思う。

現世パート２には、それまで登場していた楓香樹が登場しない。その代わり、竹がチャンヤンに助言を与えて、妹との結婚を後押ししてくれる。バロン・ダロン神話でアペ・コペンが担っていた役割を今度は竹が担っている。これは一種の「植物始祖神話」だし、楓香樹ではなく竹が先祖、といえる。イ族に竹の始祖神話があるので、その話が混じってしまっているように感じる。日本にも竹から生まれたかぐや姫の伝承がある。

竹を燃やすことで、それまで話すことができなかった人類が話すことができるようになった、のは良いのだが、誰か重要な先祖を「竹になぞらえて焼き殺してしまった」のではないか、とうかがえる伝承であると思う。現世パート１で「種の家」が焼かれてしまったのと同じことを意味する伝承が、ここでもう１回語られているように思う。

関連項目

• 伏羲
• ダロン