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'''エレクラ'''（Erecura または Aerecura、/ɛrɪ (Herecura または Eracura とも)）<ref>Nicole Jufer & Thierry Luginbühl. ''Les dieux gaulois : répertoire des noms de divinités celtiques connus par l'épigraphie, les textes antiques et la toponymie.'' Paris: Editions Errance, 2001., ISBN:2-87772-200-7. pp. 18, 40, 45.</ref>は古代に崇拝された女神で、しばしばケルト人由来と考えられており、主にプロセルピナのように表され、スルツバッハの祭壇に見られるようにローマの地下世界の神ディス・ピター（Dis Pater）と関連付けられている<ref name="beck136">Beck(2009), p. 136.</ref>。エレクラはスイスのオーバーゼーバッハで発見された像や、オーストリアのいくつかの魔術書にディス・パテルとともに登場し、ケルベロスとともに、またオグミオスとともに登場することもあるようだ<ref>Egger (1962-63), I.84-85; I.276-79; II.24-33.</ref>。また、ドイツのシュトゥットガルトの近くでも、彼女への碑文が発見されている。神々の象徴のほか、豊穣の象徴であるコルヌコピアやリンゴの籠などとともに描かれることが多い<ref name="lendering"/>。エレクラはギリシャ神話のヘカテーに似ているとされ、2人の女神の名前も似ている<ref>P. Monaghan ''The Encyclopedia of Celtic Mythology and Folklore'' New York: Facts On File, Inc, 2004. ISBN:0-8160-4524-0, p. 4.</ref>。エレクラはカンシュタット<ref name="beck135"/>やスルツバッハ<ref name="beck136"/>で描かれた作品では、フルローブを着て果物の入った盆や籠を持ち、座った姿勢で描かれている。ミランダ・グリーンはエレクラを「ガリア人のヘクバ」と呼び<ref>Green (2004), p. 124.</ref>、ノエミー・ベックは彼女をディス・パテルと同じ冥界と豊穣の側面を持つ「地下世界の女神」として特徴づけている<ref>[[#green|Green]] (2004), p. 124.</ref>。
 
'''エレクラ'''（Erecura または Aerecura、/ɛrɪ (Herecura または Eracura とも)）<ref>Nicole Jufer & Thierry Luginbühl. ''Les dieux gaulois : répertoire des noms de divinités celtiques connus par l'épigraphie, les textes antiques et la toponymie.'' Paris: Editions Errance, 2001., ISBN:2-87772-200-7. pp. 18, 40, 45.</ref>は古代に崇拝された女神で、しばしばケルト人由来と考えられており、主にプロセルピナのように表され、スルツバッハの祭壇に見られるようにローマの地下世界の神ディス・ピター（Dis Pater）と関連付けられている<ref name="beck136">Beck(2009), p. 136.</ref>。エレクラはスイスのオーバーゼーバッハで発見された像や、オーストリアのいくつかの魔術書にディス・パテルとともに登場し、ケルベロスとともに、またオグミオスとともに登場することもあるようだ<ref>Egger (1962-63), I.84-85; I.276-79; II.24-33.</ref>。また、ドイツのシュトゥットガルトの近くでも、彼女への碑文が発見されている。神々の象徴のほか、豊穣の象徴であるコルヌコピアやリンゴの籠などとともに描かれることが多い<ref name="lendering"/>。エレクラはギリシャ神話のヘカテーに似ているとされ、2人の女神の名前も似ている<ref>P. Monaghan ''The Encyclopedia of Celtic Mythology and Folklore'' New York: Facts On File, Inc, 2004. ISBN:0-8160-4524-0, p. 4.</ref>。エレクラはカンシュタット<ref name="beck135"/>やスルツバッハ<ref name="beck136"/>で描かれた作品では、フルローブを着て果物の入った盆や籠を持ち、座った姿勢で描かれている。ミランダ・グリーンはエレクラを「ガリア人のヘクバ」と呼び<ref>Green (2004), p. 124.</ref>、ノエミー・ベックは彼女をディス・パテルと同じ冥界と豊穣の側面を持つ「地下世界の女神」として特徴づけている<ref>[[#green|Green]] (2004), p. 124.</ref>。
  
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エレクラの名は、南ドイツやスロベニアのドナウ地方に多く見られるが、イタリア、イギリス、フランスにもある。彼女の碑文は、シュトゥットガルト<ref>ドイツの都市</ref>とライン川沿いに集中している。エレクラを称える石碑は、墓地やその他の葬儀の場にもいくつか見られる<ref name="beck137"/>。ヨナ・レンダリング（Jona Lendering）はエレクラの図像がゲルマニア・インフェリオールで崇拝されていたネヘレニアとの類似性を指摘し<ref name="lendering"/>、ベックは彼女の属性とマトレやマトロネとの間に大きな相違はないと見ている。地理的には、エレクラとディス・パテルが祀られていた地域は、スケッルスとナントスエルタが祀られていた地域と相補的な分布にあり、ベックは、これらの教団は図像的には異なるが機能的には類似していたと示唆する<ref name="beck135"/>。
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エレクラの名は、南ドイツやスロベニアのドナウ地方に多く見られるが、イタリア、イギリス、フランスにもある。彼女の碑文は、シュトゥットガルト<ref>ドイツの都市</ref>とライン川沿いに集中している。エレクラを称える石碑は、墓地やその他の葬儀の場にもいくつか見られる<ref name="beck137"/>。ヨナ・レンダリング（Jona Lendering）はエレクラの図像がゲルマニア・インフェリオールで崇拝されていたネヘレニアとの類似性を指摘し<ref name="lendering"/>、ベックは彼女の属性とマトレやマトロネとの間に大きな相違はないと見ている。地理的には、エレクラとディス・パテルが祀られていた地域は、スケッルスとナントスエルタが祀られていた地域と相補的な分布にあり、ベックは、これらの教団は図像的には異なるが機能的には類似していたと示唆する<ref name="beck135"/><ref name="beck137">Beck (2009), p. 137.</ref>。
  
  
  
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Representations of Erecura are most commonly found in the [[Danube|Danubian]] area of [[Southern Germany]] and [[Slovenia]], but they also occur in Italy, Great Britain, and France. Her inscriptions are concentrated in [[Stuttgart]] and along the [[Rhine]]. Several monuments in honour of Erecura occur in cemeteries or other funereal contexts. [[Jona Lendering]] notes the similarity between her iconography and that of [[Nehalennia]], who was worshipped in [[Germania Inferior]], while Beck sees no significant difference between her attributes and those of the [[Matres and Matronae]]。. Geographically, the areas in which Erecura and Dis Pater were worshipped appear to be in complementary distribution with those where the cult of [[Sucellus]] and [[Nantosuelta]] is attested, and Beck suggests that these cults were functionally similar although iconographically distinct.<ref name="beck137">[[#beck|Beck]] (2009), p. 137.</ref>
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Representations of Erecura are most commonly found in the [[Danube|Danubian]] area of [[Southern Germany]] and [[Slovenia]], but they also occur in Italy, Great Britain, and France. Her inscriptions are concentrated in [[Stuttgart]] and along the [[Rhine]]. Several monuments in honour of Erecura occur in cemeteries or other funereal contexts. [[Jona Lendering]] notes the similarity between her iconography and that of [[Nehalennia]], who was worshipped in [[Germania Inferior]], while Beck sees no significant difference between her attributes and those of the [[Matres and Matronae]]。. Geographically, the areas in which Erecura and Dis Pater were worshipped appear to be in complementary distribution with those where the cult of [[Sucellus]] and [[Nantosuelta]] is attested, and Beck suggests that these cults were functionally similar although iconographically distinct.
  
 
A male deity called [[Arecurius]] or Aericurus is named on an altar-stone in [[Northumberland]], England,<ref>R.G. Collingwood and R.P. Wright. ''The Roman Inscriptions of Britain'' (RIB), Vol. 1:  The Inscriptions on Stone. RIB 1123. See also the relevant page of [http://www.roman-britain.org/places/corstopitum.htm roman-britain.org] {{webarchive |url=https://web.archive.org/web/20060820145944/http://www.roman-britain.org/places/corstopitum.htm |date=August 20, 2006 }}.</ref> although Beck cautions that "this inscription is quite uncertain, and it might be a misreading of [[Mercury (god)|Mercurio]]".<ref name="beck135"/>
 
A male deity called [[Arecurius]] or Aericurus is named on an altar-stone in [[Northumberland]], England,<ref>R.G. Collingwood and R.P. Wright. ''The Roman Inscriptions of Britain'' (RIB), Vol. 1:  The Inscriptions on Stone. RIB 1123. See also the relevant page of [http://www.roman-britain.org/places/corstopitum.htm roman-britain.org] {{webarchive |url=https://web.archive.org/web/20060820145944/http://www.roman-britain.org/places/corstopitum.htm |date=August 20, 2006 }}.</ref> although Beck cautions that "this inscription is quite uncertain, and it might be a misreading of [[Mercury (god)|Mercurio]]".<ref name="beck135"/>

2022年11月24日 (木) 09:47時点における版

ファイル:Heracura.jpg
Figurine dating from the 2nd or 3rd century A. D. found in Stuttgart, Germany

エレクラ（Erecura または Aerecura、/ɛrɪ (Herecura または Eracura とも)）[1]は古代に崇拝された女神で、しばしばケルト人由来と考えられており、主にプロセルピナのように表され、スルツバッハの祭壇に見られるようにローマの地下世界の神ディス・ピター（Dis Pater）と関連付けられている[2]。エレクラはスイスのオーバーゼーバッハで発見された像や、オーストリアのいくつかの魔術書にディス・パテルとともに登場し、ケルベロスとともに、またオグミオスとともに登場することもあるようだ[3]。また、ドイツのシュトゥットガルトの近くでも、彼女への碑文が発見されている。神々の象徴のほか、豊穣の象徴であるコルヌコピアやリンゴの籠などとともに描かれることが多い[4]。エレクラはギリシャ神話のヘカテーに似ているとされ、2人の女神の名前も似ている[5]。エレクラはカンシュタット[6]やスルツバッハ[2]で描かれた作品では、フルローブを着て果物の入った盆や籠を持ち、座った姿勢で描かれている。ミランダ・グリーンはエレクラを「ガリア人のヘクバ」と呼び[7]、ノエミー・ベックは彼女をディス・パテルと同じ冥界と豊穣の側面を持つ「地下世界の女神」として特徴づけている[8]。

エレクラの名は、南ドイツやスロベニアのドナウ地方に多く見られるが、イタリア、イギリス、フランスにもある。彼女の碑文は、シュトゥットガルト[9]とライン川沿いに集中している。エレクラを称える石碑は、墓地やその他の葬儀の場にもいくつか見られる[10]。ヨナ・レンダリング（Jona Lendering）はエレクラの図像がゲルマニア・インフェリオールで崇拝されていたネヘレニアとの類似性を指摘し[4]、ベックは彼女の属性とマトレやマトロネとの間に大きな相違はないと見ている。地理的には、エレクラとディス・パテルが祀られていた地域は、スケッルスとナントスエルタが祀られていた地域と相補的な分布にあり、ベックは、これらの教団は図像的には異なるが機能的には類似していたと示唆する[6][10]。


Representations of Erecura are most commonly found in the Danubian area of Southern Germany and Slovenia, but they also occur in Italy, Great Britain, and France. Her inscriptions are concentrated in Stuttgart and along the Rhine. Several monuments in honour of Erecura occur in cemeteries or other funereal contexts. Jona Lendering notes the similarity between her iconography and that of Nehalennia, who was worshipped in Germania Inferior, while Beck sees no significant difference between her attributes and those of the Matres and Matronae。. Geographically, the areas in which Erecura and Dis Pater were worshipped appear to be in complementary distribution with those where the cult of Sucellus and Nantosuelta is attested, and Beck suggests that these cults were functionally similar although iconographically distinct.

A male deity called Arecurius or Aericurus is named on an altar-stone in Northumberland, England,[11] although Beck cautions that "this inscription is quite uncertain, and it might be a misreading of Mercurio".[6]

Etymology

The theonym is of unclear origin. It has been connected with Latin aes, aeris 'copper, bronze, money, wealth', era 'mistress' and the name of the Greek goddess Hera.[12] Many different Latinised forms of this goddess's name occur: Aeraecura at Perugia; Aerecura at Mainz, Xanten, Aquileia and Roşia Montană; Aericura at Sulzbach, Malsch, Eracura in Mautern, Austria, Ercura at Fliehburg, Erecura at Cannstatt and Belley in Aube; Heracura at Stockstadt am Rhein, Herecura at Cannstatt, Freinsheim and Rottenburg am Neckar, where the form Herequra is also found.[13]

The alternation between the initial H and A may be due to the letters' similar shape in the classical Latin capitals ordinarily used in epigraphic inscriptions in the Roman Empire,[14] particularly since less literate members of the Roman Empire’s community sometimes misinterpreted the phonemic value of a given letter.[15] A name of the form テンプレート:IPA or テンプレート:IPA appears to underlie the alternations Aeraecura ~ Aerecura ~ Aericura ~ Eracura ~ Ercura ~ Erecura ~ Heracura ~ Herecura ~ Herequra.

Though the goddess herself may be Celtic, it is open to question whether the name is of Celtic origin or even Indo-European. Lendering considers her cult to be of Illyrian origin, spreading from Aquileia and only reaching the Danubian and Rhenish border regions through the Roman troops deployed there.[4] Beck considers the name to be of Germanic origin.[6]

Bibliography

References

  • テンプレート:Anchor テンプレート:Cite thesis
  • Ellis, Peter Berresford, Dictionary of Celtic Mythology (Oxford Paperback Reference), Oxford University Press, (1994): ISBN 0-19-508961-8
  • テンプレート:Anchor Egger, Rudolf. Römische Antike und frühes Christentum: Ausgewählte Schriften von Rudolf Egger; Zur Vollendung seines 80. Lebensjahres, ed. Artur Betz and Gotbert Moro. 2 vols. Klagenfurt: Verlag des Geschichtsvereines für Kärnten, 1962–63. (LOC call number DB29.E29.)
  • テンプレート:Anchor Green, Miranda (2004). The gods of the Celts. Sparkford, UK: Sutton Publishing.
  • MacKillop, James. Dictionary of Celtic Mythology. Oxford: Oxford University Press, 1998. ISBN 0-19-280120-1.
  • Wood, Juliette, The Celts: Life, Myth, and Art, Thorsons Publishers (2002): ISBN 0-00-764059-5

External links

参照

  1. ↑ Nicole Jufer & Thierry Luginbühl. Les dieux gaulois : répertoire des noms de divinités celtiques connus par l'épigraphie, les textes antiques et la toponymie. Paris: Editions Errance, 2001., ISBN:2-87772-200-7. pp. 18, 40, 45.
  2. ↑ 2.0 2.1 Beck(2009), p. 136.
  3. ↑ Egger (1962-63), I.84-85; I.276-79; II.24-33.
  4. ↑ 4.0 4.1 4.2 Herecura.2014 - via {{{via}}}.
  5. ↑ P. Monaghan The Encyclopedia of Celtic Mythology and Folklore New York: Facts On File, Inc, 2004. ISBN:0-8160-4524-0, p. 4.
  6. ↑ 6.0 6.1 6.2 6.3 Beck (2009), p. 135.
  7. ↑ Green (2004), p. 124.
  8. ↑ Green (2004), p. 124.
  9. ↑ ドイツの都市
  10. ↑ 10.0 10.1 Beck (2009), p. 137.
  11. ↑ R.G. Collingwood and R.P. Wright. The Roman Inscriptions of Britain (RIB), Vol. 1: The Inscriptions on Stone. RIB 1123. See also the relevant page of roman-britain.org テンプレート:Webarchive.
  12. ↑ Egger (1962), I.84-85.
  13. ↑ Lajoye, Patrice; Inventaire des divinités celtiques de l’Antiquité, Caen: Société de Mythologie Française. Available at L’Arbre Celtique.
  14. ↑ Green (2004), pp. 120–121.
  15. ↑ This is also apparent in the inscriptions to Belatucadrus. Green (2004), p. 102.
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