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アルメニア神話や様々なアルメニア民話では、ディヴ（アルメニア語：դև）は親切な存在にもなるし、特別に悪意ある役割としても登場い<ref>Marshall, Bonnie C. (trans.) , Tashjian , Virginia A. , year=2007 , The Flower of Paradise and Other Armenian Tales , =https://books.google.com/books?id=jT5ic_D-XAcC&pg=PA26 , Westport, Conn. , Libraries Unlimited , page=27 , isbn=9781591583677 , oclc=231684930 , 25 February 2020</ref>、半神的な起源を持っている。
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アルメニア神話や様々なアルメニア民話では、ディヴ（Dev、アルメニア語：դև）は親切な存在にもなるし、特別に悪意ある役割としても登場い<ref>Marshall, Bonnie C. (trans.) , Tashjian , Virginia A. , year=2007 , The Flower of Paradise and Other Armenian Tales , =https://books.google.com/books?id=jT5ic_D-XAcC&pg=PA26 , Westport, Conn. , Libraries Unlimited , page=27 , isbn=9781591583677 , oclc=231684930 , 25 February 2020</ref>、半神的な起源を持っている。
  
  
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''Div'' appear within treatises on the [[Occultism (Islam)|occult]]. Their depictions often invoke the idea of Indian deities or are directly identified with them.<ref>Travis Zadeh ''Commanding Demons and Jinn: The Sorcerer in Early Islamic Thought'' Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014 p-142-149</ref> To enslave a ''div'', one must pierce their skin with a needle or bind them on iron rings. Another method relies on burning their hair in fire, to summon them.<ref name="Encyclopædia Iranica"/> As Solomon enslaved the devils, same is said to be true about the ''div''. Probably, the legends of the Quran about Solomon are conflated with the legends of the Persian hero [[Jamshid]], who is said to have enslaved the ''divs''.<ref>Eva Orthmann, Anna Kollatz The Ceremonial of Audience: Transcultural Approaches Vandenhoeck & Ruprecht, 11.11.2019 {{ISBN|978-3-847-00887-3}} p. 155</ref> In later Islamic thought, Solomon is said to have bound both devils and the ''divs'' to his will, inspiring [[Middle East]]ern magicians trying to capture such demons as well. In some stories, Divs are said to be able to bestow magical abilities upon others. Once, a man encountered a ''div'', and the ''div'' offered him to learn the ability to speak with animals. However, if the man tells someone about this gift, he will die.
 
''Div'' appear within treatises on the [[Occultism (Islam)|occult]]. Their depictions often invoke the idea of Indian deities or are directly identified with them.<ref>Travis Zadeh ''Commanding Demons and Jinn: The Sorcerer in Early Islamic Thought'' Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014 p-142-149</ref> To enslave a ''div'', one must pierce their skin with a needle or bind them on iron rings. Another method relies on burning their hair in fire, to summon them.<ref name="Encyclopædia Iranica"/> As Solomon enslaved the devils, same is said to be true about the ''div''. Probably, the legends of the Quran about Solomon are conflated with the legends of the Persian hero [[Jamshid]], who is said to have enslaved the ''divs''.<ref>Eva Orthmann, Anna Kollatz The Ceremonial of Audience: Transcultural Approaches Vandenhoeck & Ruprecht, 11.11.2019 {{ISBN|978-3-847-00887-3}} p. 155</ref> In later Islamic thought, Solomon is said to have bound both devils and the ''divs'' to his will, inspiring [[Middle East]]ern magicians trying to capture such demons as well. In some stories, Divs are said to be able to bestow magical abilities upon others. Once, a man encountered a ''div'', and the ''div'' offered him to learn the ability to speak with animals. However, if the man tells someone about this gift, he will die.
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== 参考文献 ==
 
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2022年3月17日 (木) 08:17時点における版

ディヴ（Persian: Dīv: دیو）とは、中東の伝承の中の怪物である[1]。ディヴの多くはペルシャ神話に由来し、イスラム教と融合して、アルメニア、トルコ[2]、アルバニアなどの周辺文化に広がった[3]。イスラム教の正典には明記されていないが、他の超自然的な生き物と同じように、多くのイスラム教徒にその存在が受け入れられていた[4]。ディヴの体格は人間のようだが巨大で、頭には２本の角があり、歯はイノシシの牙のようである、と言われている。強力で残忍、冷徹な彼らは、人肉の味を特に好む[5]。ある者は石のような原始的な武器しか使わないが、より洗練されていて、鎧を身につけ、金属製の武器を使う戦士のような装備をしている者もいる。野暮ったい外見とは裏腹に、その肉体的な強さに加え、魔法で敵を打ち負かし、悪夢を送り込む魔術の使い手も少なくない[6]。

ディヴの起源は、後にペルシアの宗教で悪魔化されたヴェーダの神々（デーヴァ）にあると思われるが、議論の余地がある。フェルドウスィーの10世紀の『シャー・ナーメ（王書）』では、ディヴはすでに、後の民話でおなじみの、ほぼ人間の形をした超自然的な力を持つ邪悪な存在であり、ディブは超自然的な強さと力を持つ醜い悪魔として描写されているが、それでも時には魔術師の命令に従わざるを得ないこともある。

歴史

ディヴの起源はおそらくアヴェスタのダエーワ（daeva）で、インドのデーヴァ（神）と同じ起源を持つ神々である。かつての神々が、いつ、なぜ、悪神、あるいは悪魔に変わったのかは不明である。最古のゾロアスター教の聖典である『ガーサー（Gathas）』では、彼らはまだ邪悪な生物にはなっていないが、一部の学者の解釈によれば、テキストは彼らが忌避されるべきであるとしているという[7]。Xphの碑文から明らかなように、クセルクセス1世（在位：前486-465）はダエーワに捧げられた聖域の破壊を命じ、ダエーワを崇拝してはならないことを宣言している[8]。そのため、ダエーワ信仰弾圧の始まりは、クセルクセスの時代より遅くなることはないと思われる。しかし、ダエーワとペルシアの宗教との本来の関係には、議論の余地もある。何種類かの神々からなるパンテオンはあったかもしれないが、インド人がアシュラを悪魔化しデーヴァを神格化したのに対し、ペルシャ人はデーヴァを悪魔化し、アシュラをアフラ・マズダの形で神格化した。[9]

中世ペルシアの書物では、すでにディヴは悪魔に相当するものと見なされている。彼らは魔術師やその他の邪悪なものすべてとともに、アーリマン（悪魔）によって生み出された。ディヴは夜な夜な地上を徘徊し、人々を破滅に導く。ペルシアにイスラム教が伝来した頃には、「ディヴ」は悪魔のような人間と邪悪な超自然的生物の両方を指す言葉として使われていた。タバリーによるタフシールの翻訳では、ディヴという用語は、邪悪なジン、悪魔、サタンを示すために使われていた[10]。

ディヴはペルシア語に起源があり、イスラム教に取り入れられた。アブ・アリ・バルアミの世界史に関する著作は、イスラムの宇宙論とディヴを明確に含む最も古い文献として知られている。彼は世界の創造に関する記述をワッハーブ・イブン・ムナッビーによっている[11]。

ペルシャの詩人フェルドウスィーが977年から1010年の間に書いた叙事詩から明らかなように、彼の時代には、ディヴは伝説のマザンダラン（イランのマザンダラン州とは別）の人々と結び付けられるようになっていた[12]。超自然的な魔術師として登場するディヴもいるが、多くのディヴは黒人を含む明らかに悪魔のような人間であり、超自然的な力を持つが超自然的な身体的特徴を持たない存在であるように見える。イスラム教初期の「ダエーワヤスナ（Daevayasna）」と呼ばれる時代には、恐らく恐怖心からではあるが、儀式においてディヴを信仰し続ける人々もいた[13]。マザンダランの人々は、このようなディヴ信仰に関わっており、その結果、これらの存在と同一視されたのかもしれない。多くのディヴは人間的な姿をしているが、山のように巨大だと言われるホワイト・ディヴ（White Div）のように、明らかに超自然的なディヴも存在する。

イスラム教の文献

ディヴ（悪魔、魔族）は、かつて世界を支配していた者たちであり、世界を奪われながらも消滅することなく、人間界から遠く離れた場所に追放された存在である。彼らは、物理的な世界と形而上的な世界の間にある、空間的にも存在論的にも限界的な場所にいる[14]。また、アル・ラーズィー[15]は、悪人の魂が死後に悪魔（ディヴ）に変わる可能性があるとしており、オリジナルのダエーワの概念を想起させる考えである[16]。

多くの伝説の中で、彼らは悪役、魔術師、モンスター、オーガ、あるいは主人公の助っ人として登場する。ディヴの助力を得るためには、通常、ディヴを打ち負かす必要がある。ディヴを倒した後、その体に蹄鉄、針、鉄の輪を付けて奴隷にしなければならない。一方、ディヴは体の一部を切り取られても、物理的な戦闘で殺されることはない。ディヴを殺すには、ディヴの魂が宿っているアイテムを探すことが必要である。アイテムが破壊された後は、ディヴは煙や空気に包まれて消えてしまうと言われている。物体に結びついた悪魔という概念は、後にヨーロッパの精霊にインスピレーションを与えた[17]。

ディヴはマラダ（maradah）と呼ばれることもある。

ディヴの起源

アブ・アリ・バルアミは、ワーブ・イブン・ムナビから、ムハンマドは「神はまず悪魔（ディヴ）を創造し、それから7万年後に妖精（ペリ）を、5000年後に天使を、そしてジンを創造した」と述べたと記している。その後、神は地上の裁定者としてサタン（イブリース）を送り、そこでサタンは高慢になった。そこで、神はアダムを創造し、ジンの後継者として大地を支配させることにした。タバリーは、妖精や悪魔の存在を省き、ジンが人類の先達であるとだけ述べている[18]。

エドワード・スメドレー（1788-1836）は、バルアミの話をアラビア・ペルシアの伝説として（バルアミに起因するのではなく、アラビアやペルシアの作家全般）より詳細に語り直している。したがって、ジンはイブリスが送られる前の2000年間、ジャン・イブン・ジャン（Jann ibn Jann）によって支配されていたのである。アダムが創造された後、イブリースとその天使たちは、彼らに味方する悪魔たちとともに地獄に送られた。残りの悪魔は、信心深い人々にとって常に脅威であり、試練ともなるため、地表に留まっている。アラブやペルシャの作家は、彼らの故郷を、悪と闇の象徴であるアーリマンの住処、アーリマンアバドに定めている。

大洪水が起こるまでは、神々は顕在的（ashkar）であり、はっきりした存在（zaher）だった。その後、神々は隠れてしまった[19]。

スーフィー文学

アダブの文献では、悪徳の擬人化としてディヴという言葉がまだ広く使われていた[20]。ディヴは、スーフィズムにおけるアル・ナフ・アル・アンマーラへの段階の邪悪な衝動を示している[21]。官能的な魂として、神の精神に対抗する。このモチーフは、しばしば神や預言者ソロモンの姿に反映されている[22]。ニシャプール著のアッタールは、「ディブを縛れば、ソロモンと一緒に王宮のパビリオンに出発する」「あなたの場合、ディブがソロモンの代わりになっているので、あなたは自己の王国を支配することはできない」と書いている[23]。

ルーミー著のマスナヴィーでは、悪魔は純粋な悪の象徴として扱われている。悪魔の存在は、なぜ悪が存在するのかという疑問に対する答えとなる。美しいフーリー（天女）と醜い悪魔の両方を描く画家の話をする。悪魔のイメージは、画家の才能を減じるものではなく、逆に最もグロテスクな方法で悪を描く才能が、彼の能力を証明するものだ。同様に、神が悪を創造するとき、それは神の全能に背くのではなく、証明するものである(Masnavī II, 2539-2544; Masnavī II, 2523-2528)[24] 。別の例では[25]

民話

アルメニア

アルメニア神話や様々なアルメニア民話では、ディヴ（Dev、アルメニア語：դև）は親切な存在にもなるし、特別に悪意ある役割としても登場い[26]、半神的な起源を持っている。


Dev is a very large being with an immense head on his shoulders, and with eyes as large as earthen bowls.[27]テンプレート:Page needed Some of them may have only one eye. Usually, there are Black and White Devs. However, both of them can either be malicious or kind.

The White Dev is present in Hovhannes Tumanyan's tale "Yedemakan Tzaghike" (Arm.: Եդեմական Ծաղիկը), translated as "The Flower of Paradise". In the tale, the Dev is the flower's guardian.

Jushkaparik, Vushkaparik, or Ass-Pairika is another chimerical being whose name indicates a half-demoniac and half-animal being, or a Pairika—a female Dev with amorous propensities—that appeared in the form of an ass and lived in ruins.[27]テンプレート:Page needed

In one medieval Armenian lexicon, the dev are explained as rebellious angels.[28]

Persian

ファイル:Islamic demon (div) capturing an angel or a peri.jpg
Div capturing a peri

According to Persian folklore, the divs are inverted creatures, who do the opposite of what has been told to them. They are active at night, but get sleepy at day. Darkness is said to increase their power.[6] Usually, the approach of a div is presaged by a change in temperature or fowl smell in the air.[6] They are capable of transformation and performing magic. They are said to capture maiden, trying to force them to marry the div.[6] Some have the form of a snake or a dragon with multiple heads, whose heads grow again, after slain, comparable to the Hydra.[29] In his treatise about the supernatural Ahl-i Hava (people of the air), Ghulam Husayn Sa’idi discusses several folkloric beliefs about different types of supernatural creatures and demons. He describes the Div as tall creatures living far away either on islands or in the desert. With their magical powers, they could turn people into statues by touching them.[30][31]

The divs are in constant battle with benevolent peris (fairies).[32][33] While the divs are usually perceived as male, the peris are often, but not necessarily, depicted as female.[34] According to a story, a man saved a white snake from a black one. The snake later revealed that she was a peri, and the black snake a div, who attacked her. The divs in turn, frequently try to capture the peris and imprison them in cages.

Turkish

In Kisekbasch Destani ("Story of the cut head"), a Turkish Sufi legend from the 13. or 14. Century, Ali encounters a beheaded men, whose head is still reciting the Quran. His wife has been captured and his child been devoured by a div. Ali descends to the underworld to kill the div. Here, he finds out, the div further captured 500 Sunnites and the div threats Ali, to destroy the holy cities of Mecca and Medina and destroy the legacy of Islam. After a battle, Ali manages to kill the div, release the inmates, saves the devoured child and brings the severed head, with aid of Muhammad back to life.[35]

Occult

ファイル:`Aliquli - King Solomon and Two Demons - Walters W62494B - Full Page.jpg
`Aliquli – King Solomon and Two Demons – Walters W62494B – Full Page

Div appear within treatises on the occult. Their depictions often invoke the idea of Indian deities or are directly identified with them.[36] To enslave a div, one must pierce their skin with a needle or bind them on iron rings. Another method relies on burning their hair in fire, to summon them.[6] As Solomon enslaved the devils, same is said to be true about the div. Probably, the legends of the Quran about Solomon are conflated with the legends of the Persian hero Jamshid, who is said to have enslaved the divs.[37] In later Islamic thought, Solomon is said to have bound both devils and the divs to his will, inspiring Middle Eastern magicians trying to capture such demons as well. In some stories, Divs are said to be able to bestow magical abilities upon others. Once, a man encountered a div, and the div offered him to learn the ability to speak with animals. However, if the man tells someone about this gift, he will die.

参考文献

参照

  1. ↑ Friedl, E. (2020). Religion and Daily Life in the Mountains of Iran: Theology, Saints, People. Vereinigtes Königreich: Bloomsbury Publishing. p. 85
  2. ↑ Karakurt, Deniz, 2011, Türk Söylence Sözlüğü, https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/00/TurkSoylenceSozlugu.pdf , Turkish Mythological Dictionary, page= 90, isbn=9786055618032 (OTRS: CC BY-SA 3.0)
  3. ↑ Elsie, Robert, 2007, Albanian Tales , https://books.google.com/books?id=w9KEk9wQPjkC&pg=PA24 , Haase, Donald , The Greenwood Encyclopedia of Folktales and Fairy Tales , volume=1: A–F , =Westport, Conn., Greenwood Publishing Group, page=24 , isbn=9780313049477 , oclc=1063874626
  4. ↑ Tobias Nünlist Dämonenglaube im Islam Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2015 ISBN 978-3-110-33168-4 p. 34 (German)
  5. ↑ Seyed Reza Ebrahimi1 and Elnaz Valaei Bakhshayesh Manifestation of Evil in Persian Mythology from the Perspective of the Zoroastrian Religion p. 7
  6. ↑ 6.0 6.1 6.2 6.3 6.4 Encyclopedia, DĪV, http://www.iranicaonline.org/articles/div , encyclopedia=Encyclopædia Iranica, date=28 November 2011, 15 December 1995, volume=VII, Fasc. 4, pages=428–431, 25 February 2020
  7. ↑ Herrenschmidt, Kellens, 1993, p=601.
  8. ↑ Abolala Soudavar The Original Iranian Creator God "Apam Napat" (or Apam Naphat?) Lulu.com, 2015 ISBN 9781329489943 p. 14
  9. ↑ https://www.iranicaonline.org/articles/daiva-old-iranian-noun, Welcome to Encyclopaedia Iranica
  10. ↑ Hughes, Patrick, Hughes , Thomas Patrick , 1995 , orig-year=1885 , Dictionary of Islam: Being a Cyclopaedia of the Doctrines, Rites, Ceremonies, and Customs, Together with the Technical and Theological Terms of the Muhammadan Religion , https://books.google.com/books?id=O84eYLVHvB0C , New Delhi , Asian Educational Services , page=134 , isbn=9788120606722 , oclc=35860600 , access-date=25 February 2020
  11. ↑ Persian Literature as World Literature. (2021). USA: Bloomsbury Publishing. p. 40
  12. ↑ https://www.iranicaonline.org/articles/div, Welcome to Encyclopaedia Iranica
  13. ↑ Reza Yousefvand Demonology & worship of Dives in Iranian local legend Assistant Professor, Payam Noor University, Department of history, Tehran. Iran Life Science Journal 2019
  14. ↑ Persian Literature as World Literature. (2021). USA: Bloomsbury Publishing. p. 41
  15. ↑ Gertsman , Elina , Rosenwein , Barbara H. , 2018 , The Middle Ages in 50 Objects , https://books.google.com/books?id=t45LDwAAQBAJ&pg=PA103 , Cambridge; New York , Cambridge University Press , page=103 , isbn=9781107150386 , oclc=1030592502 , 25 February 2020
  16. ↑ Ghan, Chris. The daevas in Zoroastrian scripture. University of Missouri-Columbia, 2014.
  17. ↑ Sherman, Sharon R., and Mikel J. Koven, editors. Folklore/Cinema: Popular Film as Vernacular Culture. University Press of Colorado, 2007. JSTOR, www.jstor.org/stable/j.ctt4cgnbm. Accessed 23 Apr. 2021.
  18. ↑ Persian Literature as World Literature. (2021). USA: Bloomsbury Publishing. p. 40
  19. ↑ Persian Literature as World Literature (2021). USA: Bloomsbury Publishing. p. 43
  20. ↑ Davaran, F. (2010). Continuity in Iranian Identity: Resilience of a Cultural Heritage. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. p. 207
  21. ↑ Turkish Studies , Language and Literature, Volume 14 Issue 3, 2019, p. 1137-1158 , ISSN 2667-5641 , Skopje/MACEDONIA-Ankara/TURKEY , p. 1138
  22. ↑ Moiseeva Anna Vladimirovna PROPHET SULAIMāN V KLASSISCHE PERSISCHE POESIE: SEMANTIK UND STRUKTUR DES BILDES . Orientalistik. Afrikanistik. 2020. Nr. 3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/prorok-sulaym-n-v-klassicheskoy-persidskoy-poezii-semantika-i-struktura-obraza (abgerufen am 14.10.2021).
  23. ↑ Hamori, Andras. On the Art of Medieval Arabic Literature. USA: Princeton University Press, 2015. p. 158
  24. ↑ Kușlu, Abdullah. "Die Korrelation zwischen dem Schöpfer und der Schöpfung in Masnavī von Rūmī." (2018)
  25. ↑ Didaktisches Erzählen: Formen literarischer Belehrung in Orient und Okzident. (2010). Österreich: Lang.p. 182
  26. ↑ Marshall, Bonnie C. (trans.) , Tashjian , Virginia A. , year=2007 , The Flower of Paradise and Other Armenian Tales , =https://books.google.com/books?id=jT5ic_D-XAcC&pg=PA26 , Westport, Conn. , Libraries Unlimited , page=27 , isbn=9781591583677 , oclc=231684930 , 25 February 2020
  27. ↑ 27.0 27.1 テンプレート:Cite book
  28. ↑ Asatrian, G. S., Arakelova, V. (2014). The Religion of the Peacock Angel: The Yezidis and Their Spirit World. Vereinigtes Königreich: Taylor & Francis. p. 27
  29. ↑ Reza Yousefvand Demonology & worship of Dives in Iranian local legend Assistant Professor, Payam Noor University, Department of history, Tehran. Iran Life Science Journal 2019
  30. ↑ Shamanism and Islam: Sufism, Healing Rituals and Spirits in the Muslim World. (2017). Vereinigtes Königreich: Bloomsbury Publishing.
  31. ↑ Pedram Khosronejad THE PEOPLE OF THE AIR HEALING AND SPIRIT POSSESSION IN SOUTH OF IRAN In: Shamanism and Healing Rituals in Contemporary Islam and Sufism, T.Zarcone (ed.) 2011, I.B.Tauris
  32. ↑ テンプレート:Cite book
  33. ↑ テンプレート:Cite book
  34. ↑ A History of Persian Literature General Editor—Ehsan Yarshater Oral Literature of Iranian Languages Kurdish, Pashto, Balochi, Ossetic, Persian and Tajik Sponsored by Persian Heritage Foundation (New York) & Center for Iranian Studies, Columbia University Volume XVIII Edited by Philip G. Kreyenbroek & Ulrich Marzolp p. 225
  35. ↑ Gerhard Doerfer, Wolfram Hesche Türkische Folklore-Texte aus Chorasan Otto Harrassowitz Verlag, 1998 ISBN 978-3-447-04111-9 S. 62
  36. ↑ Travis Zadeh Commanding Demons and Jinn: The Sorcerer in Early Islamic Thought Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2014 p-142-149
  37. ↑ Eva Orthmann, Anna Kollatz The Ceremonial of Audience: Transcultural Approaches Vandenhoeck & Ruprecht, 11.11.2019 ISBN 978-3-847-00887-3 p. 155
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