八束水臣津野命

八束水臣津野命（ヤツカミズオミツノ）、淤美豆奴神（オミヅヌ）は、日本神話の神。伊農意保須美比古（犬意保住彦）という名もあるように管理人は感じる。妻神は布帝耳神である。

概要

『古事記』において須佐之男命の4世孫とされ、『日本書紀』には登場しない。粟鹿神社の書物『粟鹿大明神元記』には意弥都奴と記述されている。十七世神（とおまりななよのかみ）の一柱である国津神。

名称や母親の系譜から水にまつわる神と考えられる。「淤」は「大」の音約、「美豆」は「水」、「奴」は「主」で、名義は「偉大な水の主」とされる。

『出雲国風土記』に国引きを行った八束水臣津野命（ヤツカミズオミツノ）の別名として意美豆努命（オミヅヌ）とあることから、この二神は同一神と考えられる。

長浜神社においては八束水臣津野命と淤美豆奴神を別神として扱っており、それぞれ国引きの神、妙見の神として祀っている。

北居都神社（岡山県岡山市東区東平島）では須佐之男命の御子神とされ、弟の衝鉾等乎留比古命と共に開拓神として祀られている。

八束水臣津野命

『出雲国風土記』意宇郡の条に記載されている国引き神話の主人公で、風土記の中で須佐能袁命や大穴持命との系譜に関する記述はない。

ただし赤衾伊農意保須美比古佐和気能命という御子神がいるとされる。

八束水臣津野命は「八雲立つ出雲の国は、狭い布のような国であることよ。最初に国を小さく作ってしまった。それ故、作って縫いつけよう」と言った。そして新羅・高志など各地の岬を切り取って綱で引き、繋ぎ合わせて出雲国を大きくしたとされる。

また島根の地名由来や杵築宮の起源としても登場する。

赤衾伊農意保須美比古佐和氣能命の父として

息子神には、「和氣能命（別神）」という名がつくのだから、八束水臣津野命には「（赤衾）伊農意保須美比古（犬意保住彦）」（意保に住む犬神）という名があるのではないだろうか。っそして、その名を持つのであれば、この神も犬神といえると考える。

系譜

深淵之水夜礼花神が天之都度閇知泥神を娶って産んだ神で、布怒豆怒神の娘の布帝耳神を娶って天之冬衣神を産んでいる。

出雲国風土記には赤衾伊農意保須美比古佐和気能命という御子神がいるとされる。

長浜神社では八束水臣津野命と布帝耳神の子とされている。

龍岩神社

現在の祭神は八束水臣津野命。島根県邑智郡邑南町八色石にある神社。境内の由緒書きが興味深い。

八束水臣津野命あもりまし時、ひとりの姫神（御名は石見天豊足柄姫命）あらはれて、告げていはく、此国に八色石あり。山をから山となし、川を乾川となし、蛇と化けて、常に来て民をなやますと。命国蒼生の為に之を亡さやと、おもほして、姫神のたつきのまにまに、其所に到り、其石を二段に切たまへば、其首、飛去て邑智郡の龍石となり、其尾は裂て、這行美濃郡角石となる。是より国に禍なしとて、姫神いたく喜悦て、やがて吾庵にいざなひて種々にもてなしつ。かれ命いなみあへで庵にやどりて、夜明けて見たまへば、其姫編み忽然にかはりて、一の磐となりき。命訝しくおもほして、此はあやしきいばみつる哉と、のりたまひき、かれいはみといふ龍石といへるは、邑智郡に八色石村といふ駅ありて、その所の荘屋野田鹿作が家の上なる山に、八色の石のあなるを、やがて神体として祭れるなん龍石なりき。其祭れる事の基を聞くに、此石ともすれば、人に祟て、えならぬ。蒼生の嘆ともかくも、しのびがたかりしを、公にきこしめして、素佐鳴尊を祭りそへたまひしより、祟らずなりしとかや。三月三日祭日也。上ること八丁、岩の形よく観に、うへの蛇の頭の如し。山を下て、鳥居の前なる田中に一つの岩のあなるをば切まま時たばしりし血の、化れりし也といふ。また一丁上て川中に夫婦石とて、二つあなる、是も血の飛び散りて化りしと語伝たり。

管理人が現代的に訳してみた。

八束水臣津野命が天から降りられた時、ひとりの姫神（御名は石見天豊足柄姫命）が現れて、告げられた。「此国に八色石という石があります。山を干山となし、川を乾川となし、蛇に化けて、いつもやってきては民を悩まします。」命は人々のためにこれを滅ぼそうと思い、姫神に案内させて八色石を２つに切った。すると、その首は飛び去って邑智郡の龍石となり、その尾は裂けて這っていき、美濃郡の角石となった。「これで国から災いがなくなりました。」と姫神はたいそう喜んで、命を館に誘いさまざまにもてなした。命が館に宿泊し、夜が明けてみると、姫神は岩と化していた。命はいぶかしく重い、「これは怪しいことだ。」と仰せられた。
龍石というのは、邑智郡に八色石村という駅があって、駅の荘屋・野田鹿作の家の裏山に、八色の石があったのを、神体として祀ったのが龍石である。その理由は、この石がともすれば人に祟って、よくなかったからだ。人々の嘆きが大きいので、役所が素佐鳴尊を添えて祀ったところ、祟りはなくなったとのことだ。三月三日が祭日である。山に上ること八丁、岩の形をよく見ると、蛇の頭のようである。山を下て、鳥居の前にある田中に一つの岩があるが、これは蛇を切って飛び散った血が、変化したものだという。また山に一丁上ると、川中に夫婦石とて、二つの石がある。是も血が飛び散って変化したものだと語り伝えている。

他に

神社裏にある龍の頭に似た巨岩は、八岐の大蛇が退治された際に飛んできた首が石になったもので、この石が八色に輝き害をもたらしたのを、八束水臣津野命が退治したと伝えられている。龍岩の頂部の窪みに祭日（旧暦3月3日）に水が無いと干ばつになると言われている。

という伝承もあるようである。

私的解説

石見天豊足柄姫命が「石に変じる」という設定の神話は、

• 女神が悪しき蛇神を倒すのに八束水臣津野命の助力を借り、彼と結婚した（燃やされた女神）。
• 女神が夫の悪しき蛇神と相打ちになって亡くなった（吊された女神）。
• 女神が禁忌を破って夫の八束水臣津野命に殺された（吊された女神）。

という３つの神話が複合してできたものと考える。（詳細は石見天豊足柄姫命の項を参照のこと。）

私的解説

石見天豊足柄姫命の伝承は前述の通り、大きく分けて３つの伝承が融合しているものと考える。

その内、八束水臣津野命が関係するのは

• 女神が悪しき蛇神を倒すのに八束水臣津野命の助力を借り、彼と結婚した（燃やされた女神）。
• 女神が禁忌を破った夫の八束水臣津野命に殺された（吊された女神）。

という２つの伝承である。後者の方は、本物語でははっきりとは書かれず、「匂わせ」的な内容となっている。前半では、八束水臣津野命は、干ばつの神と戦い、女神を助ける黄帝型神なのだが、後半は須佐之男命に似た妻殺しの神となって祝融型神へと変貌してしまっている。これは何故なのだろうか。

殺された八束水臣津野命

管理人が思うに、この物語には暗に

• 八束水臣津野命が石見天豊足柄姫命に宴の席で殺された。

というエピソードが含まれているのではないか、と思う。この場合、実は石見天豊足柄姫命と悪しき蛇神が夫婦で、かつ八束水臣津野命が彼らの親神だ、という設定になると思われる。石見天豊足柄姫命と悪しき蛇神が夫婦だったという名残は、川の中の「夫婦石」にあるように思う。石見天豊足柄姫命と八束水臣津野命が「父娘」だったという点は、石見天豊足柄姫命の名に「足」という文字があって、犬女神だと思われることと、八束水臣津野命の息子神に犬神がおり、その名から八束水臣津野命も犬神だと推察されることから、八束水臣津野命の一家は「犬神」の一家であり、石見天豊足柄姫命もその一族ではないか、と思われる点である。

八束水臣津野命は、悪しき蛇神でかつ息子神である物を殺して、干ばつが起こる力を抑えこんだのだけれども、それはそれで、そのやり方に不満でもあったのか、娘女神は父親に対して殺意を抱いた、とでも言えば良いのだろうか。少なくとも神話作者にはそのような意図があったのかもしれないと思うのだ。

日本の神霊に対する概念として「非業の死を遂げた物は怨霊（祟り神）になる。」というものがある。八束水臣津野命は石見天豊足柄姫命に殺されたので、怨霊となって逆に石見天豊足柄姫命を殺してしまったのではないだろうか。須佐之男命と大宜都比売ではないけれども、女神のささいな行動を「害意あり」とみなしてしまったのではないか、とも思う。

その結果

１つには、八束水臣津野命が、悪しき災害神（怨霊）になって祟るので、これを鎮める祭祀が必要とされると考える。２つめには石見天豊足柄姫命も悪しき災害神（怨霊）になって祟るので、これもまた鎮める祭祀が必要とされるのではないだろうか。

祀る神社

• 長浜神社（島根県出雲市西園町）
• 富神社（とびじんや）（島根県出雲市斐川町富村）、祭神は八束水臣津野命、天之冬衣命。
  八束意美豆努神、国引神事後、神名火山の嶺より地理を見て「八雲立出雲八重垣云」御歌唱え給いて神門水海に近くこの豊かな土地と鎮座し出雲社とした。
• 諏訪神社（島根県出雲市別所町）
• 國村神社（島根県出雲市多伎町久村）
• 須多神社（島根県松江市東出雲町須田）
• 佐比売山神社（島根県大田市鳥井町鳥井）
• 龍岩神社（島根県邑智郡邑南町八色石）
• 北居都神社（岡山県岡山市東区東平島）
• 金持神社（鳥取県日野郡日野町金持）
• 美濃夜神社（三重県津市芸濃町雲林院）

富神社・伝承

富家は、「向家」ともいい、かつては「出雲家」「出雲臣家」と呼ばれてた。出雲王国時代は西出雲王家として「神門臣家」が、東出雲王家として「富家」が治めていたと云う。今は「天穂日」の末裔と称する出雲国造家が「出雲臣」を名乗っている。

主祭神は「八束水臣津野命」（ヤツカミヅオミヅノミコト/ 神門臣家）、「天之冬衣命」（アメノフユキヌノミコト / 富家）、合祀祭神として「足名椎命」（アシナヅチノミコト）、「手名椎命」（テナヅチノミコト）、「稲田姫命」（イナタヒメノミコト）、「國忍富命」（クニオシトミノミコト/ 富家）、「布忍富鳥鳴海命」（フオシトミトリナルミノミコト / 富家）。

「富家」は富村に、「富神社」を建てて、熊野大社の祭神を移したと云う。熊野大社の祭神とは出雲王朝の始祖「八耳命」と后「稲田姫命」だとのこと。スサノオは支那秦国から渡来した「徐福」のことであり、彼が妻としたのは8代出雲王「大国主」の娘「高照姫」だった。

富家は富神社に、さらに中興の祖「事代主」も祀ったが、富家は杵築大社や美保神社、塩治八幡宮の管理で多忙であったため、富神社の管理は地元に任せた。今は祭神が変えられてしまっていると云うことだ。

私的考察

イラクのハトラから出土したバフラム（ネルガル）の浮き彫り（シンクレティック・パルティア）紀元1、2世紀のもの。イランの英雄神バフラム（ウルスラグナ）のレリーフとのこと。名前よりウルスラグナとは北欧神話のオーディンのことと考える。

「謎の出雲帝国」（吉田大洋著、徳間書店、1980）で有名な富神社である。出雲はむしろ調べれば調べるほど「賀茂」な気がするのだけれども、大国主命とその周辺が特異な神々であることは事実と考える。風葬があること、八束水臣津野命が水神であり、英雄神的な性質を持つこと、大国主命の冥界流譚は印欧語族の民話に良く見られる話であること、蛇神信仰が強いことから、富氏はイラン系の人々ではないかと個人的には考えている。八束水臣津野命はアフラ・マズダ兼バフラム、天之冬衣命はミスラ、稲田姫命はアナーヒターと言えなくもないだろうか。アナーヒター女神は王権神授にも関連した女神であって、男性に自らの権威を授けることのできる女神ともいえる。稲田姫命は須佐之男命に自らの権威を与えて八俣遠呂智を退治させる。

またバフラムのレリーフを見ると、彼は白と赤と黒の犬を連れている。八束水臣津野命の子神には赤犬がいる。高野御子神のように白と黒の犬を連れた神の伝承もある。

ミスラは、イラン高原での信仰の実態は定かではないが、少なくともローマのミトラスは「冬至に復活する冬の太陽」という性質を持っていた。

記紀神話では、鳥鳴海神は大国主命の子神で、國忍富命の父神とされている。富氏の主張としては

八束水臣津野命　→　天之冬衣命　→　大国主命　→　布忍富鳥鳴海命　→　國忍富命　→　富氏

となろうか。イランの王書と比較したら

フェリドゥーン　→　サーム　→　ザール（白犬）　→　シームルグ　→　ロスタム（甘基王）　→　富氏

と変換できるように思う。ここに挙げたイランの古代の王達はサーサン朝よりも前の王と考えられているので、アケメネス朝の始祖伝承ではないか、と考える。「親に捨てられた」という伝承を持つザールは、「犬祖王」と述べる資格を持つように思うので、サームは赤衾伊農意保須美比古佐和氣能命に相当する神で良いと考える。一方蛇王を外祖父に持つロスタムは中国神話でいうところの甘基王と考える。神話的な事績に乏しいが、國忍富命がロスタムで良いように思う。布忍富鳥鳴海命は國忍富命の「育ての親」のシームルグと考える。民間伝承では、この霊鳥は女神として語られることが多いのだが、神話では男神とされる。王書でもそうだし、富氏神話でもそうだとすれば、これは民間伝承を経ずに、「神話が直接伝播したもの」と考ええるしかないのではないだろうか。興味深いことだが、埼玉県鴻市の鴻神社のコウノトリは女神と思われるので、イラン系神話の霊鳥が民間伝承化したものは女神に戻ってしまっているように思う。そちらの方が本来の姿なのだと考える。

ということで、出雲王家の始祖と言われる「八耳命」とは何なのか、ということになるのだが、富氏神話を総合して考えれば、「天之冬衣命」のこと、となるのではないだろうか。これは記紀神話の神八井耳命に相当する神と考える。管理人の考えでは、神八井耳命は阿遅鉏高日子根神と同じ神であり、この神は須佐之男命も同然なので、神八井耳命が須佐之男命であって、その妻が稲田姫命であっても、個人的には違和感を覚えない。（この点についての考察は「天若日子」を参照のこと。）

参考文献

• Wikipedia：淤美豆奴神（最終閲覧日：24-12-27）
• Wikipeia：天豊足柄姫命（最終閲覧日：24-12-27）

関連項目

• 布帝耳神：妻神。
• 赤衾伊農意保須美比古佐和氣能命：息子神とされる。

外部リンク

• 淤美豆奴神 – 國學院大學 古典文化学事業