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五代十国時代の杜光庭の『墉城集仙録』では、瑤姫は'''[[西王母]]の二十三番目の娘'''「'''雲華夫人'''（うんかふじん）」とされ、禹の治水事業を助けてその后になったとされる<ref>聞, 1989, page=213-215</ref><ref>袁, 1999, pages665-666</ref>。 | 五代十国時代の杜光庭の『墉城集仙録』では、瑤姫は'''[[西王母]]の二十三番目の娘'''「'''雲華夫人'''（うんかふじん）」とされ、禹の治水事業を助けてその后になったとされる<ref>聞, 1989, page=213-215</ref><ref>袁, 1999, pages665-666</ref>。 | ||
| − | + | 中華民国の学者・聞一多は、巫山神女は本来は楚の始祖女神であって、巫山神女、[[女媧]]、夏の[[塗山氏女|塗山氏]]、殷の[[簡狄]]は、もともと同一の伝承から分化したものではないか、と推測している<ref>聞, 1989</ref>。 | |
| − | + | 比較神話学者の森雅子は、瑤姫はもとは豊穣女神であり、「天界（もしくは祀られている山）から降りてきて、地上の人間である王と交わった後、その姿を消す「聖婚の花嫁」」ではなかったかと推測している<ref>森, 2011, page244</ref><ref>「聖婚の花嫁」だとすると、何故姿を消さねばならないのかが管理人には謎である。</ref>。 | |
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| − | '''瑤草''' | + | '''瑤草'''（ようそう）は、江淹の「別賦」（『文選』所収）などに見える草で、一般に『山海経』中山経にある「䔄草」と同一視される<ref>松浦, 2009, page97</ref>。『山海経』には以下のようにある。 |
| − | + | <blockquote>又東二百里曰姑媱之山、帝女死焉。其名曰、女尸。化為䔄草、其葉胥成、其華黄其実如菟丘、服之媚於人。<br /> | |
| − | + | さらに東方二百里を、姑媱之山という。帝女がここで死んだ。その名を女尸という。死後、䔄草に姿を変えた。その葉は胥成し、其の華は黄色、其の実は菟丘のようである。これを服すれば、人から喜ばれる<ref>松浦, 2009, page97</ref>。 | |
| − | + | 1936年、民俗学者の孫作雲は、『山海経』の「姑媱山の帝女」と『高唐賦』の「巫山神女」は同一だと主張した。さらに1979年、神話学者の袁珂が、『高唐賦』は『山海経』の「䔄草」説話から発展したものだと主張し、以後、これが通説となっている<ref>松浦, 2009, page105</blockquote>。 | |
| − | + | 瑤草の伝承について、森雅子は「本来は嫁がないうちに死んでしまった娘の怨念や悲嘆がのりうつった媚薬やほれ薬に関する伝承であったと思われる」<ref>森, 2011, pages243-244</ref>と推測している。 | |
| − | == | + | == 私的解説 == |
| − | + | 瑤姫とは「死んで再生した神」であるので鬼といえる。 | |
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2022年10月13日 (木) 23:16時点における最新版
瑤姫（ようき）は、中国神話の女神。別名巫山神女（ふざんしんじょ）。炎帝の娘[1]。美しく輝く仙草「瑤草」は、瑤姫の化身とされる[2]。
概要[編集]
楚の宋玉の『高唐賦』と『神女賦』（ともに『文選』所収）では「巫山の女（むすめ）」として登場し、楚の懐王の夢に現れ、契りを結んだとされる[3]。『文選』李善注に引用された『襄陽耆旧伝』によれば、瑤姫は赤帝（炎帝）の女で、まだ嫁がぬうちに死去し、巫山に葬られたとされる[4][5][6]。
五代十国時代の杜光庭の『墉城集仙録』では、瑤姫は西王母の二十三番目の娘「雲華夫人（うんかふじん）」とされ、禹の治水事業を助けてその后になったとされる[7][8]。
中華民国の学者・聞一多は、巫山神女は本来は楚の始祖女神であって、巫山神女、女媧、夏の塗山氏、殷の簡狄は、もともと同一の伝承から分化したものではないか、と推測している[9]。
比較神話学者の森雅子は、瑤姫はもとは豊穣女神であり、「天界（もしくは祀られている山）から降りてきて、地上の人間である王と交わった後、その姿を消す「聖婚の花嫁」」ではなかったかと推測している[10][11]。
瑤草[編集]
瑤草（ようそう）は、江淹の「別賦」（『文選』所収）などに見える草で、一般に『山海経』中山経にある「䔄草」と同一視される[12]。『山海経』には以下のようにある。
又東二百里曰姑媱之山、帝女死焉。其名曰、女尸。化為䔄草、其葉胥成、其華黄其実如菟丘、服之媚於人。
さらに東方二百里を、姑媱之山という。帝女がここで死んだ。その名を女尸という。死後、䔄草に姿を変えた。その葉は胥成し、其の華は黄色、其の実は菟丘のようである。これを服すれば、人から喜ばれる[13]。
1936年、民俗学者の孫作雲は、『山海経』の「姑媱山の帝女」と『高唐賦』の「巫山神女」は同一だと主張した。さらに1979年、神話学者の袁珂が、『高唐賦』は『山海経』の「䔄草」説話から発展したものだと主張し、以後、これが通説となっている引用エラー:
<ref>タグに対応する</ref>タグが不足していますと推測している。私的解説[編集]
瑤姫とは「死んで再生した神」であるので鬼といえる。
関連項目[編集]
参考文献[編集]
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- テンプレート:Citation - 初出『清華学報』第10巻第4期（1935年）
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↑ 袁, 1999, page665 ↑ 袁, 1999, page665 ↑ 高橋, 2001, pages343-360 ↑ 聞, 1989, page219 ↑ 高橋, 2001, page344 ↑ 袁, 1999, pages594, 665 ↑ 聞, 1989, page=213-215 ↑ 袁, 1999, pages665-666 ↑ 聞, 1989 ↑ 森, 2011, page244 ↑ 「聖婚の花嫁」だとすると、何故姿を消さねばならないのかが管理人には謎である。 ↑ 松浦, 2009, page97 ↑ 松浦, 2009, page97
