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<blockquote>（娑蘇は）はじめ辰韓にきて、聖子を生み、東国の最初の王となった。たぶん、[[赫居世居西干|赫居世]]と閼英の二聖を生んだことであろう。それで鶏竜・鶏林・白馬（など）の称があるが、（これは）鶏が西がわ（西方）に属するからである。あるとき（娑蘇が）諸天の仙女たちに、羅うすものを織らせ、緋色に染めて朝服を作り、彼女の夫に贈った。国の人がこのことによってはじめてその神験を知った。（三国遺事、巻五、感通第七条）</blockquote> | <blockquote>（娑蘇は）はじめ辰韓にきて、聖子を生み、東国の最初の王となった。たぶん、[[赫居世居西干|赫居世]]と閼英の二聖を生んだことであろう。それで鶏竜・鶏林・白馬（など）の称があるが、（これは）鶏が西がわ（西方）に属するからである。あるとき（娑蘇が）諸天の仙女たちに、羅うすものを織らせ、緋色に染めて朝服を作り、彼女の夫に贈った。国の人がこのことによってはじめてその神験を知った。（三国遺事、巻五、感通第七条）</blockquote> | ||
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| + | == 私的考察 == | ||
| + | 娑蘇夫人が住まう場所を求める際に、鵄を放つ場面は、日本神話・神武東征の際の金鵄を思わせる。娑蘇夫人自身が太陽女神であることを示しているように思う。ただし、文献的には名前を見るに、西王母を強く意識した女神と考える。 | ||
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| + | 娑蘇夫人が鶏で表されるのは、鶏雷（黄帝）の妻女神でもあることを示唆していると考える。 | ||
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| + | ともかく、[[赫居世居西干]]の神話は誰かが誰かを食べたりしない形で、とても美しくまとまっており、「'''神話とはかくありたい'''」というお手本のような神話で素晴らしいと思う。これはおそらく、「聖母マリア」とか「マグダラのマリア」という概念が入ってきた後に、平和的なものに書き換えられた神話だと考える。（日本神話の[[乙子狭姫]]にも似たような印象を受ける。）日本の賀茂系の母神である龍蛇女神はことごとく'''死んでいる'''ので、うらやましい神話だと個人的は思う。 | ||
== 家系 == | == 家系 == | ||
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** 野村伸一, 2001-04, 東シナ海周辺の女神信仰という視点<!--titleはciniiより引用-->, 慶応義塾大学日吉紀要 言語・文化・コミュニケーション, issue26, 慶應義塾大学日吉紀要刊行委員会, http://koara.lib.keio.ac.jp/xoonips/modules/xoonips/detail.php?koara_id=AN10032394-20010430-0001, naid:120000805871, ncidAN10032394 | ** 野村伸一, 2001-04, 東シナ海周辺の女神信仰という視点<!--titleはciniiより引用-->, 慶応義塾大学日吉紀要 言語・文化・コミュニケーション, issue26, 慶應義塾大学日吉紀要刊行委員会, http://koara.lib.keio.ac.jp/xoonips/modules/xoonips/detail.php?koara_id=AN10032394-20010430-0001, naid:120000805871, ncidAN10032394 | ||
** 延恩株, 2011-03, 新羅の始祖神話と日神信仰の考察 : 三氏(朴・昔・金)の始祖説話と娑蘇神母説話を中心に, 桜美林論考. 言語文化研究, volume2, 桜美林大学, http://id.nii.ac.jp/1598/00000737/, pages83-100, issn:2185-0674 | ** 延恩株, 2011-03, 新羅の始祖神話と日神信仰の考察 : 三氏(朴・昔・金)の始祖説話と娑蘇神母説話を中心に, 桜美林論考. 言語文化研究, volume2, 桜美林大学, http://id.nii.ac.jp/1598/00000737/, pages83-100, issn:2185-0674 | ||
| − | * 사소 娑蘇, 韓国民族文化大百科事典, http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Item/E0025743 | + | ** 사소 娑蘇, 韓国民族文化大百科事典, http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Item/E0025743 |
| − | * | + | ** ネイバー知識検索 사소 娑蘇, 国語国文学資料辞書, http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=695730&cid=41708&categoryId=41711 |
| − | * | + | ** 이상희|date=2004-03-10, 꽃으로 보는 한국문화 3, 넥서스, https://terms.naver.com/entry.naver?docId=1837225&cid=42924&categoryId=42924, isbn:8957970258 |
* Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%AB%E5%B1%85%E4%B8%96%E5%B1%85%E8%A5%BF%E5%B9%B2 赫居世居西干]（最終閲覧日：22-09-12） | * Wikipedia：[https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%AB%E5%B1%85%E4%B8%96%E5%B1%85%E8%A5%BF%E5%B9%B2 赫居世居西干]（最終閲覧日：22-09-12） | ||
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娑蘇夫人（しゃそふじん、さそふじん、사소부인）は、新羅の始祖である赫居世居西干とその妃である閼英夫人の生母である[1]。娑蘇夫人は、中国の王室の娘であり[2][3][4][5]、中国から辰韓に移住して暮らしていた[2][1]。『三国遺事』巻一「新羅始祖赫居世王」条と『三国遺事』巻五「感通第七」条と『三国史記』「新羅本紀敬順王条」に具体的な記述がある[6]。娑蘇神母、仙桃聖母、仙桃山聖母、西述山聖母とも呼ばれる[私注 1]。
概要[編集]
『三国史記』新羅本紀によれば、辰韓の今の慶州一帯には古朝鮮[7] の遺民が山合に住んでおり、楊山村（後の梁部もしくは及梁部）・高墟村（後の沙梁部）・珍支村（後の本彼部）・大樹村（後の漸梁部もしくは牟梁部）・加利村（後の漢祇部）・高耶村（後の習比部）という6つの村を作っていた。この六つの村を新羅六部と呼ぶ。
楊山の麓の蘿井（慶州市塔里に比定される）の林で、馬が跪いて嘶いていることに気がついた高墟村の長の蘇伐都利（ソボルトリ）がその場所に行くと、馬が消えてあとには大きい卵があった。その卵を割ると中から男の子が出てきた[8] ので、村長たちはこれを育てた。10歳を過ぎるころには人となりが優れていたので、出生が神がかりでもあったために6村の長は彼を推戴して王とした。このとき赫居世は13歳であり、前漢の五鳳元年（前57年）のことという。即位するとともに居西干と名乗り、国号を徐那伐（ソナボル）といった。王となって5年、閼英井の傍に現れた龍（娑蘇夫人）の左脇（『三国史記』では右脇）から幼女が生まれた。娑蘇夫人がこれを神異に感じて、育て上げて井戸の名にちなんで閼英と名づけた。成長して人徳を備え、容姿も優れていたので、赫居世は彼女を王妃に迎え入れた。閼英夫人は行いが正しく、よく内助の功に努めたので、人々は赫居世と閼英夫人とを二聖と称した。
朝鮮の正史である『三国史記』を著した金富軾が中国・宋に使臣として行った時、祐神館に参拝すると女仙の像が安置してあり、館伴学士が「これは貴国の神だがご存知か」と言い、「昔中国の帝室の娘が辰韓に辿り着き、子を生んで海東の始祖となった。娘は地仙となり長らく仙桃山にいた。これがその像だ」と説明した[9]。正史における辰韓、海東の始祖、つまり新羅（の前身）ということは、海東の始祖とは赫居世居西干である[9]。
また、中国・宋の使臣である王襄が高麗に来た時に作った「東神聖母を祭る文」の中に、賢女が国を初めて建てたという句があり、つまり、娑蘇が国をはじめて建てたという句を残している[10]。
慶州国立公園内に「聖母祠遺墟碑」という遺跡があり、「娑蘇が辰韓に来て赫居世居西干と閼英を生み、東国初の王となった」と記録されている[11]。
史書における娑蘇[編集]
『三国遺事』巻五「感通第七」条には以下の記述がある[12]。
神母本中國帝室之女。名娑蘇。早得神仙之術。歸止海東。久而不還。父皇寄書繫足云。隨鳶所止為家。蘇得書放鳶。飛到此山而止。遂來宅為地仙。故名西鳶山。神母久據茲山。鎮祐邦國。靈異甚多。
神母の名は娑蘇とよばれ、彼女は中国の帝室の娘である。神仙の術を得て、海東（朝鮮）に来て住みついて長く帰らなかった。父の皇帝が鳶の足に手紙をむすびつけて「鳶が止まるところに家を作って住みなさい」と伝えた[私注 2]。娑蘇が手紙を読んでから鳶を放ったところ、仙桃山（慶州の西岳）に飛んでいってそこに止まったので、娑蘇はそこに住み地仙となった。その山は西鳶山と名づけられ、娑蘇神母は久しくこの山を根拠地として国を鎮護し、霊異が非常に多かった。（三国遺事、巻五、感通第七条）[私注 3]
『三国遺事』巻五「感通第七」条には以下の記述がある[13]。
其始到辰韓也。生聖子為東國始君。蓋赫居閼英二聖之所自也。故稱雞龍雞林白馬等。雞屬西故也。嘗使諸天仙織羅。緋染作朝衣。贈其夫。國人因此始知神驗。
（娑蘇は）はじめ辰韓にきて、聖子を生み、東国の最初の王となった。たぶん、赫居世と閼英の二聖を生んだことであろう。それで鶏竜・鶏林・白馬（など）の称があるが、（これは）鶏が西がわ（西方）に属するからである。あるとき（娑蘇が）諸天の仙女たちに、羅うすものを織らせ、緋色に染めて朝服を作り、彼女の夫に贈った。国の人がこのことによってはじめてその神験を知った。（三国遺事、巻五、感通第七条）
私的考察[編集]
娑蘇夫人が住まう場所を求める際に、鵄を放つ場面は、日本神話・神武東征の際の金鵄を思わせる。娑蘇夫人自身が太陽女神であることを示しているように思う。ただし、文献的には名前を見るに、西王母を強く意識した女神と考える。
娑蘇夫人が鶏で表されるのは、鶏雷（黄帝）の妻女神でもあることを示唆していると考える。
ともかく、赫居世居西干の神話は誰かが誰かを食べたりしない形で、とても美しくまとまっており、「神話とはかくありたい」というお手本のような神話で素晴らしいと思う。これはおそらく、「聖母マリア」とか「マグダラのマリア」という概念が入ってきた後に、平和的なものに書き換えられた神話だと考える。（日本神話の乙子狭姫にも似たような印象を受ける。）日本の賀茂系の母神である龍蛇女神はことごとく死んでいるので、うらやましい神話だと個人的は思う。
家系[編集]
参考文献[編集]
- Wikipedia：娑蘇夫人（最終閲覧日：22-09-12）
- 野村伸一, 2001-04, 東シナ海周辺の女神信仰という視点, 慶応義塾大学日吉紀要 言語・文化・コミュニケーション, issue26, 慶應義塾大学日吉紀要刊行委員会, http://koara.lib.keio.ac.jp/xoonips/modules/xoonips/detail.php?koara_id=AN10032394-20010430-0001, naid:120000805871, ncidAN10032394
- 延恩株, 2011-03, 新羅の始祖神話と日神信仰の考察 : 三氏(朴・昔・金)の始祖説話と娑蘇神母説話を中心に, 桜美林論考. 言語文化研究, volume2, 桜美林大学, http://id.nii.ac.jp/1598/00000737/, pages83-100, issn:2185-0674
- 사소 娑蘇, 韓国民族文化大百科事典, http://encykorea.aks.ac.kr/Contents/Item/E0025743
- ネイバー知識検索 사소 娑蘇, 国語国文学資料辞書, http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=695730&cid=41708&categoryId=41711
- 이상희|date=2004-03-10, 꽃으로 보는 한국문화 3, 넥서스, https://terms.naver.com/entry.naver?docId=1837225&cid=42924&categoryId=42924, isbn:8957970258
- Wikipedia：赫居世居西干（最終閲覧日：22-09-12）
関連項目[編集]
私的注釈[編集]
脚注[編集]
- ↑ 1.0 1.1 国語国文学資料辞書
- ↑ 2.0 2.1 野村伸一, 2001, p3
- ↑ 延恩株, 2011, p94
- ↑ 韓国民族文化大百科事典
- ↑ 이상희
- ↑ 延恩株, 2011, p92
- ↑ 古朝鮮（檀君朝鮮、箕子朝鮮、衛氏朝鮮）のどれを指すかは未詳であるが、自国を朝鮮と呼称するのは13世紀からと見られ、箕子朝鮮を指すものと考えられている。（→井上訳注1980、p.31.）
- ↑ このため閼智（あっち）とよばれた。
- ↑ 9.0 9.1 北島由紀子, 2016, 朝鮮神話に見る女神の原像, 九州大学, https://doi.org/10.15017/1807134, page104
- ↑ 延恩株, 2011, p93
- ↑ 김성호, 2000-03-16, 씨성으로 본 한일민족의 기원, 푸른숲, ISBN:8971842709, page239
- ↑ 金思燁, 1997-11-15, 完訳 三国遺事, 明石書店, ISBN:978-4750309927, page386
- ↑ 金思燁, 1997-11-15, 完訳 三国遺事, 明石書店, ISBN:978-4750309927, pages385-386
