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→現代アッシリア学における解釈
もう一つは、イナンナの神話はドゥムジの死に関する多くの神話（『ドゥムジの夢』や『イナナとビルル』など、これらの神話ではイナンナは彼の死について非難していない）の一つに過ぎず、植生の体現者としての彼の役割と結びついたものである<ref>Katz, 2015, p68</ref>。彼女は、物語の2つの部分のつながりは、再生される人の象徴的な身代わりを必要とする、よく知られた再生の儀式を反映したものである可能性を考えている<ref>Katz, 2015, p67-68</ref>。
またカッツは、シュメール版の神話は豊穣の問題には触れておらず、豊穣に関する言及（例えばイシュタルが死んでいる間は自然は不妊である）は、後のアッカド語訳においてのみ加えられたと指摘している<ref>Katz, 2015, p70</ref><ref>Katz, 2015, p70</ref>。
Katz also notes that the Sumerian version of the myth is not concerned with matters of fertility, and points out any references to it (e.g. to nature being infertile while Ishtar is dead) were only added in later Akkadian translations;{{sfn|Katz|2015|p=70}} so was the description of [[Tammuz]]'s funeral.{{sfn|Katz|2015|p=70}} The purpose of these changes was likely to make the myth closer to cultic traditions linked to Tammuz, namely the annual mourning of his death followed by celebration of a temporary return.{{sfn|Katz|2015|p=70-71}} According to Katz it is notable that known many copies of the later versions of the myth come from [[Assyrian Empire|Assyrian]] cities which were known for their veneration of Tammuz, such as [[Assur|Ashur]] and [[Nineveh]].{{sfn|Katz|2015|p=70}}
===Other interpretations===
