差分

[[File:Gundestrupkedlen- 00054 (cropped).jpeg|thumb|right|370px|コペンハーゲンのデンマーク国立博物館に展示されているグンデストラップ大釜（Gundestrup コペンハーゲンのデンマーク国立博物館に展示されているグンデストルップの大釜（Gundestrup Cauldron）のケルヌンノス型角神像。]][[File:BoatpGundestrupkarret2.pngjpeg|thumb|right|370px420px|パリの「船乗りの柱」のケルヌンノス (国立中世美術館所蔵)。コペンハーゲンのデンマーク国立博物館に展示されているグンデストルップの大釜（Gundestrup Cauldron）のケルヌンノス型角神像。]]

「船乗りの柱」はは、おそらく紀元14年にガリア人の船乗りたちによって建てられたものである<ref>Based on the inscription (''CIL'' XIII. 03026), on the accession of the Roman emperors|emperor Tiberius.</ref>。1710年、ケルト系パリ人の首都であった古代ルテティアの遺跡であるパリのノートルダム大聖堂の基礎の中から発見されたものである。現在、パリの国立モヤーン時代美術館に展示されている<ref name="A. Kingsley Porter 1934 p. 227">A. Kingsley Porter, "A Sculpture at Tandragee," ''Burlington Magazine'' 65 (1934), p. 227, pointing out the relative maturation of the antlers.</ref>。この特徴的な石柱は、ガロ・ローマ時代の宗教の重要な遺跡である。 その低いレリーフには、ユーピテル、ウゥルカーヌス、カストールとポルックスといったローマの神々や、[[エスス]]、スメルトリオス、タルボス・トリガラヌスといったガリアの神々が描かれ、名前が記されている。、スメルトリオス、タルボス・トリガラヌスといったガリアの神々が描かれ、名前が記されている。ケルヌンノス（''Cernunnos''）という名前は、18世紀の碑文の図面からはっきりと読み取ることができるが、その後、頭文字が不明瞭になり、現在では「[_]ernunnos」という読み方しか確認することができない<ref>Phyllis Fray Bober, ''Cernunnos: Origin and Transformation of a Celtic Divinity'', American Journal of Archaeology, Vol. 55, No. 1 (Jan., 1951), pp. 13-51, https://www.jstor.org/stable/501179</ref>。

The 「船乗りの柱」には、鹿の角を持つ像が描かれており、二つの角にはトルクがぶら下がっていて、''[[Pillar of the Boatmen|Nautae Parisiaci]]'' monument was probably constructed by Gaulish sailors in 14 CE. It was discovered in 1710 within the foundations of the [[Notre-Dame de Paris|cathedral of Notre-Dame de Paris]], site of ancient [[Lutetia]], the ''[[civitas]]'' [[Capital (political)|capital]] of the [[Celts|Celtic]] [[Parisii (France)|Parisii]]. It is now displayed in the [[Musée National du Moyen Age]] in [[Paris]]. The distinctive stone pillar is an important monument of [[Gallo-Roman religion]]. Its [[low relief]]s depict and label by name several [[Religion in ancient Rome|Roman deities]] such as [[Jupiter (mythology)|Jupiter]], [[Vulcan (mythology)|Vulcan]], and [[Castor (mythology)|Castor]] and [[Pollux (mythology)|Pollux]], along with Gallic deities such as [[Esus]], [[Smertrios]], and [[Tarvos Trigaranus]]. The name ''Cernunnos'' can be read clearly on 18th century drawings of the inscriptions, but the initial letter has been obscured since, so that today only a reading "''[_]ernunnos"'' can be verified.<ref>Phyllis Fray Bober, ''Cernunnos: Origin and Transformation of a Celtic Divinity'',American Journal of Archaeology, Vol. 55, No. 1 (Jan., 1951), pp. 13-51https://www.jstor.org/stable/501179</ref> Additional evidence is given by one inscription on a metal plaque from [[Steinsel-Rëlent]] in [[Luxembourg]], in the territory of the Celtic [[Treveri]]. This inscription<ref>AE 1987, 0772 = AE 1989, 00542.</ref> read ''Deo Ceruninco'', "to the God Cerunincos", assumed to be the same deity.{{Citation needed|date=October 2010}} The Gaulish inscription from Montagnac<ref>RIG 1, number G-224.</ref> reads αλλετ[ει]νος καρνονου αλ[ι]σο[ντ]εας (''Alletinos [dedicated this] to Carnonos of Alisontea''), with the last word possibly a place name based on ''Alisia'', "[[sorbus|service-tree]]" or "rock" (compare [[Alesia (city)|Alesia]], Gaulish ''Alisiia'').<ref>Delamarre, ''Dictionnaire'' pp. 38–39. See also Pierre-Yves Lambert, ''La langue gauloise'' (Éditions Errance, 2003), pp. 53 and 58.</ref> ==Iconography==[[File:Cernunnos.jpg|thumb|Cernunnos on the [[Pillar of the Boatmen]], from the [[Musée national du Moyen Âge]] (Museum of the Middle Ages), in [[Paris]], [[France]].]] On the [[Pillar of the Boatmen]], we find an image depicted with stag's antlers, both having [[torc]]s hanging from them with the inscription of ケルヌンノス''（[C]ernunnos'' with it. The lower part of the relief is lost, but the dimensions suggest that the god was sitting cross-legged, in the depiction traditionally called "[[Gautama Buddha|Buddhic]] posture",ernunnos）の銘が一緒に刻まれている。 レリーフの下部は欠けているが、その寸法から、神は伝統的に「仏陀の姿勢（Buddhic posture）」と呼ばれる描写で、あぐらをかいて座っていたと考えられ<ref>Blázquez Martínez, J. M. (1957). ''Una réplica desconocida al Cernunnos de Val Camonica: el Cernunnos de Numancia''. Revue d'Études Ligures, 23, fasc. 3-4, 1957, pp. 294-298.</ref> providing a direct parallel to the antlered figure on the [[Gundestrup cauldron]].、グンデストルップの大釜の角のある像と直接的に類似したものとなっている<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=m8-IAgAAQBAJ&q=Iconography+of+cernunnos+Gundestrup+cauldron&pg=PA89|title=, Symbol and Image in Celtic Religious Art|last=, Green|first=Miranda|date=, 2003-10-03|publisher=, Routledge|isbn=9781134893942|language=en}}</ref> Iconography associated with Cernunnos is often portrayed with a [[stag]] and the [[ram-horned serpent]]. Less frequently, there are [[bull]]s (at [[Rheims]]), [[dog]]s and [[rat]]s.<ref>{{Cite book|url=https://books.google.com/books?id=VZkTDQAAQBAJ&q=Iconography+of+cernunnos&pg=PT148|title=Gods of the Celts|last=Green|first=Miranda|date=2011-09-30|publisher=The History Press|isbn=9780752468112|language=en}}</ref> Because of the image of him on the Gundestrup Cauldron, some scholars describe Cernunnos as the [[Lord of the Animals]] or the Lord of Wild Things, and Miranda Green describes him as a "peaceful god of nature and fruitfulness"<ref>Green, Miranda (1992) ''Animals in Celtic Life and Myth'', p. 228.</ref> who seems to be seated in a manner that suggests traditional shamans who were often depicted surrounded by animals.<ref>{{Cite book|title=Caesar's Druids: story of an ancient priesthood|last=Aldhouse-Green|first=Miranda J.|publisher=Yale University Press|year=2010|isbn=9780300165883|location=New Haven|pages=86|oclc=808346501}}</ref> Other academics such as Ceisiwr Serith describes Cernunnos as a god of bi-directionality and mediator between opposites, seeing the animal symbolism in the artwork reflecting this idea.<ref>{{Cite journal|last=Fickett-Wilbar|first=David|date=2003|title=Cernunnos: Looking a Different Way|journal=Proceedings of the Harvard Celtic Colloquium|volume=23|pages=80–111|issn=1545-0155|jstor=25660728}}9781134893942</ref> The ''Pilier des nautes'' links him with sailors and with commerce, suggesting that he was also associated with material wealth as does the coin pouch from the Cernunnos of Rheims (Marne, Champagne, France)—in antiquity, Durocortorum, the ''civitas'' capital of the [[Remi]] tribe—and the stag vomiting coins from Niedercorn-Turbelslach (Luxembourg) in the lands of the [[Treveri]]. The god may have symbolized the fecundity of the [[Red Deer#Distribution and habitat|stag-inhabited forest]].。

Other examples of Cernunnos imagery include a [[petroglyph]] in [[Rock Drawings in Valcamonica|Val Camonica]] in [[Cisalpine Gaul]].ケルヌンノスに関連する図像には、牡鹿と雄羊の角を持つ蛇が描かれていることが多い。あまり多くはないが、牡牛（ランス）、犬、ネズミもいる<ref name>https://books.google.com/books?id=VZkTDQAAQBAJ&q=Iconography+of+cernunnos&pg=Breviary2005PT148, Gods of the Celts, Green Miranda, 2011-09-30, The History Press, isbn:9780752468112</><ref name=Webster/> The antlered human figure has been dated as early as the 7th century BCE or as late as the 4th.。グンデストルップの大釜に描かれた彼の像から、ケルヌンノスを「動物の神」または「野生物の神」と表現する学者もおり、ミランダ・グリーンは彼を「自然と実りの平和な神」<ref name=Webster>WebsterGreen, "Creolizing the Roman ProvincesMiranda (1992) ''Animals in Celtic Life and Myth''," p. 221, especially note 103228.</ref> Two goddesses with antlers appear at [[Besançon]] and [[Clermontと表現し、しばしば動物に囲まれて描かれる伝統的なシャーマンを思わせる形で座っているようだと述べている<ref>Caesar's Druids: story of an ancient priesthood, Aldhouse-Ferrand]]Green, FranceMiranda J. An antlered god appears on a relief in [[Cirencester]], Britain dated to Roman times and appears depicted on a coin from [[Petersfield]]Yale University Press, 2010, isbn:9780300165883, location:New Haven, pages86, Hampshire.oclc:808346501</ref><ref namegroup=Breviary2005"私注">好戦的な古代のガリア人は「平和の神」など尊ばなかったのではないだろうか。</ref> An antlered child appears on a relief from [[Vendeuvres]], flanked by serpents and holding a purse and a torc.。 また、チェイサ－・セリス（Ceisiwr Serith）は、ケルヌンノスを双方向性の神、対立するものの間を取り持つ神としており、作品中の動物の象徴はこの考えを反映していると見ている<ref>Anne RossFickett-Wilbar, David, 2003, Cernunnos: Looking a Different Way, "Chain Symbolism in Pagan Proceedings of the Harvard Celtic ReligionColloquium, volume23, pages80–111," ''Speculum'' 34 (1959)issn:1545-0155, p. 42.jstor:25660728</ref> The best known image appears on the [[Gundestrup cauldron]] found on [[Jutland]], dating to the 1st century BCE, thought to depict Celtic subject matter though usually regarded as of Thracian workmanship.。

Among the [[Celtiberians]], horned or antlered figures of the Cernunnos type include a "[[Janus]]「船乗りの柱」は彼を船員や商業と結びつけており、ランス（フランス、シャンパーニュ地方マルヌ県）のケルヌンノス（古代、レミ族の都市ドロコルトウム（Durocortorum））の硬貨入れやトレヴェリ族の土地ニーデルコルン-like" god from [[Candelario]] ([[Salamanca]]) with two faces and two small horns; a horned god from the hills of [[Ríotinto]] ([[Huelva]]); and a possible representation of the deity Vestius Aloniecus near his altars in [[Lourizán]] ([[Pontevedra]]). The horns are taken to represent "aggressive power, genetic vigor and fecundity."<ref>Francisco Marco Simón, "Religion and Religious Practices of the Ancient Celts of the Iberian Peninsula," ''eトルベルスラッフ（Niedercorn-Keltoi: Journal of Interdisciplinary Celtic Studies'' 6 (2005), p. 310.</ref>Turbelslach（ルクセンブルグ））の鹿が吐く硬貨と同様に、彼も物質的豊かさと関連していたことが示唆される。ケルヌンノスは、鹿の生息する森の豊穣を象徴していたのかもしれない。

Divine representations of the Cernunnos type are exceptions to the often-expressed view that the Celts only began to picture their gods in human form after the [[Gallic Wars|Roman conquest of Gaul]].ケルヌンノス像の他の例としては、ガリア・キサルピナ（Cisalpine Gaul）のヴァルカモニカの岩絵群（Val Camonica）にあるペトログリフがある<refname=Breviary2005/><ref name=Webster, "Creolizing the Roman Provinces," p. 221.</ref>The Celtic "horned god", while well attested in iconography, cannot be identified in description of Celtic religion in [[Roman ethnography]] and does not appear to have been given any ''[[interpretatio romana]]'', perhaps due to being too distinctive to be translatable into the Roman pantheon.。角のある人物の像は、早ければ紀元前7世紀、遅くとも紀元前4世紀とされている<refname=Webster>Jane Webster, "Creolizing the Roman Provinces," ''American Journal of Archaeology'' 105 (2001), p. 222; distinctiveness of Cernunnos also in William Van Andringa, "Religions and the Integration of Cities in the Empire in the Second Century AD: The Creation of a Common Religious Language221," in ''A Companion to Roman Religion'' (Blackwell, 2007), pp. 87–88especially note 103.</ref>While Cernunnos was never assimilated, scholars have sometimes compared him functionally to Greek and Roman divine figures such as [[Mercury (god)|Mercury]],。フランスのブザンソン（Besançon）とクレルモンフェラン（Clermont-Ferrand）に角の生えた2体の女神が登場する。古代ローマ時代のサイレンセスター（Cirencester）のレリーフや、ハンプシャー州ピータースフィールド（Petersfield）のコインに描かれた鹿の角のある神が認められる<ref>David M. Robinson and Elizabeth Pierce Belgen, "Archaeological Notes and Discussions," ''American Journal of Archaeology'' 41 (1937), p. 132.<name=Breviary2005/ref> [[Actaeon]], specialized forms of [[Jupiter (mythology)|Jupiter]], and [[Dis Pater]], the latter of whom [[Julius Caesar]] said was considered the ancestor of the Gauls.。ヴァンドゥーブル（Vendeuvres）のレリーフには、角の生えた子供が蛇に挟まれ、財布とトルクを手にして描かれている<ref>Phyllis Fray BoberAnne Ross, "Cernunnos: Origin and Transformation of a Chain Symbolism in Pagan Celtic DivinityReligion," ''American Journal of ArchaeologySpeculum'' 55 34 (19511959), p. 15ff42.</ref>。最もよく知られているのは、ユトランド半島で発見された紀元前1世紀のグンデストルップの大釜で、ケルトの題材が描かれていると考えられているが、通常はトラキア人の作と考えられている。

==Possible reflexes in Insular Celtic==There have been attempts to find the ''cern'' root in the name of [[Conall Cernach]], the foster brother of the Irish hero [[Cuchulainn]]ケルティベリア人の中では、ケルヌンノス型の角や角を持った像として、カンデラリオ（Candelario） (サラマンカ（Salamanca）) から出土した二つの顔と二つの小さな角を持つ「ヤヌスのような（Janus-like）」神、リオティント（Ríotinto） (ウエルバ（Huelva）) の丘から出土した角を持った神、ロ－リザン（Lourizán）(ポンテベドラ（Pontevedra）) の祭壇近くにいたヴェスティウス・アロニエカス（Vestius Aloniecus）神の表現と思われるものなどがある。角は「攻撃的な力、遺伝的な活力、繁殖力」を表すとされる<ref>PorterFrancisco Marco Simón, ''A Sculpture at Tandragee'', p. 227.</ref> in "Religion and Religious Practices of the [[Ulster Cycle]]. In this line Ancient Celts of interpretationthe Iberian Peninsula, " ''Cernache-Keltoi: Journal of Interdisciplinary Celtic Studies'' is taken as an epithet with a wide semantic field—"angular; victorious; prominent," though there is little evidence that the figures of Conall and Cernunnos are related.<ref>John Koch. 6 (20062005) Cernunnos [in] ''Celtic Culture: A Historical Encyclopedia'', p. 396. ABC-Clio310.</ref>。

A brief passage involving Conall in an eighth-century story entitled ケルト人が人間の姿をした神々を描くようになったのは、ローマ帝国のガリア征服以後のことだという説があるが、ケルヌンノス型の神像はその例外である<ref>Webster, "Creolizing the Roman Provinces," p. 221.</ref>。ケルトの「角のある神」は、図像ではよく知られているが、ローマ民俗誌のケルト宗教の記述では確認できず、ローマ時代のパンテオンに翻訳するには特徴が強すぎたためか、いかなる解釈も与えられていないようである<ref>Jane Webster, "Creolizing the Roman Provinces," ''Táin Bó FraíchAmerican Journal of Archaeology'' 105 (2001), p. 222; distinctiveness of Cernunnos also in William Van Andringa, "Religions and the Integration of Cities in the Empire in the Second Century AD: The Cattle Raid on Fraech") has been taken as evidence that Conall bore attributes Creation of a Common Religious Language,"master of beastsin ''A Companion to Roman Religion'' (Blackwell, 2007), pp. 87–88."</ref>。ケルヌンノスは決してローマに同化されなかったが、学者たちは彼をマーキュリー、アクタイオン<ref name="Anne Ross 1967">Anne RossDavid M. (1967Robinson and Elizabeth Pierce Belgen, "Archaeological Notes and Discussions, 1996). " ''Pagan Celtic Britain: Studies in Iconography and TraditionAmerican Journal of Archaeology''41 (1937), p. Academy Chicago Publishers132.</ref> In this passage Conall Cernach is portrayed as a hero and mighty warrior who assists the protagonist Fraech in rescuing his wife and son、ユーピテルの特殊な形態、ディス・パテル（後者はユリウス・カエサルがガリア人の祖先と見なすと述べた）などギリシャ・ローマの神格と機能的に比較することがあった<ref>Phyllis Fray Bober, "Cernunnos: Origin and reclaiming his cattle. The fort that Conall must penetrate is guarded by Transformation of a mighty serpent. The supposed anti-climax of this tale is when the fearsome serpentCeltic Divinity, instead " ''American Journal of attacking ConallArchaeology'' 55 (1951), darts to Conall's waist and girdles him as a beltp. Rather than killing the serpent, Conall allows it to live, and then proceeds to attack and rob the fort of its great treasures the serpent previously protected15ff.</ref>。

The figure of Conall Cernach is not associated with animals or forestry elsewhere; and the epithet "Cernach" has historically been explained as a description of Conall== 島のケルトの投影の可能性 ==アルスター物語群に登場するアイルランドの英雄クー・フーリン<ref>Porter, 's impenetrable "horn'A Sculpture at Tandragee'', p. 227.</ref>の育ての親であるコナール・サーナッハ（Conall Cernach）の名前にcernの語源を見出そうとする試みがなされている。この解釈では、セルナッハ（Cernachは）「角ばった、勝利した、突出した」という広い意味を持つ蔑称とされるが、コナールとケルヌンノスが関連しているという証拠はほとんどない<ref>John Koch. (2006) Cernunnos [in] ''Celtic Culture: A Historical Encyclopedia'', p. 396. ABC-like" skin which protected him from injuryClio.</ref>。

8世紀に書かれた「Táin Bó Fraích」（「Fraechへの牛の襲撃」）という物語に登場するコナールの短い一節は、コナールが「獣の主人」としての属性を備えていたことの証拠とされている<ref name==Possible connection to Saint Ciarán==[[File:God of Etang sur Arroux possible depiction of Cernunnos"Anne Ross 1967">Anne Ross.jpg|thumb|God of [[Etang-sur-Arroux]], a possible depiction of Cernunnos. He wears a [[torc]] at the neck and on the chest. Two [[snakes]] with ram heads encircle him at the waist. Two cavities at the top of his head are probably designed to receive [[deer]] antlers. Two small human faces at the back of his head indicate that he is [[polycephaly|tricephalic]]. [[Musée d'Archéologie Nationale]] (National Archaeological Museum)1967, in [[France]].]][[File:Cernunnos - Parco di Naquane R 70 - Capo di Ponte (Foto Luca Giarelli1996).jpg|thumb|Rock carving of an antlered figure in the [[rock drawings in Valcamonica|National park of Naquane]], [[Italy]].<ref name=cernunnos>Umberto Sansoni-Silvana Gavaldo, ''L'arte rupestre del Pià d'OrtPagan Celtic Britain: la vicenda di un santuario preistorico alpinoStudies in Iconography and Tradition'', p. 156; {{cite web|url=http://wwwAcademy Chicago Publishers.voli.bs.it</Itinera/02/senza_itinerario/piancogno/des_piancogno.html|titleref>。この物語では、コナール・サーナハは、主人公フリーチが妻と息子を救出し、家畜を取り戻すのを助ける英雄であり、強大な戦士として描かれている。コナールが侵入しなければならない砦は、大蛇が守っていた。この物語の最大の山場は、恐ろしい大蛇がコナールを襲う代わりに、コナールの腰に飛び込んできて、ベルトのようにコナールを包むところである。コナールは大蛇を殺さず、生かしておいて、大蛇が守っていた砦の財宝を奪っていく<ref group=Ausilio Priuli, ''Piancogno'' su "Itinera私注"|access-date=2 April 2009|language=it|url-status=dead|archive-url=https://web.archive.org/web/20060506110833/http://www.voli.bs.it/itinera/02/senza_itinerario/piancogno/des_piancogno.html|archive-date=6 May 2006}}.>コナールと大蛇が一体化していることが示されているように思う。</ref>]]。コナール・サーナッハの姿は、他の場所では動物や林業と関連付けられておらず、"Cernach "という蔑称は、コナールが怪我から身を守るために "角のように"皮膚を突き通せないようにしたという説明で伝統的に説明されている。

Some see the qualities of Cernunnos subsumed into the ''life'' of [[Ciarán of Saigir|Saint Ciarán of Saighir]], one of the [[Twelve Apostles of Ireland]]. When he was building his first tiny cell, as his [[hagiography]] goes, his first disciple and monk was a boar that had been rendered gentle by God. This was followed by a fox, a badger, a wolf and a stag.== 聖キアランとの関連の可能性 ==ケルヌンノスの特質は、アイルランド十二使徒の一人である聖キアラン・オブ・サイギールの生涯に内包されているとする説もある。彼の伝記によると、最初の小さな独房を建てるとき、彼の最初の弟子であり修道士は、神によって祝福されたイノシシであったという。この後、狐、狢、狼、牡鹿と続いた<ref>{{cite book| last = Mac Cana| first = Proinsias| title = , Celtic Mythology| orig-year = , 1970| year = , 1973| publisher = , The Hamlyn Publishing Group Limited| location = , London| , isbn = :0-600-00647-6| pages = , [https://archive.org/details/celticmythology00macc/page/47 47–8]| url-access = , registration| url = , https://archive.org/details/celticmythology00macc/page/47}}</ref> ==Neopaganism and Wicca==Within [[Neopaganism]], specifically the [[Wiccan]] tradition, The [[Horned God]] is a deity that is believed to be the consort of the [[Great Goddess]] and syncretizes various horned or antlered gods from various cultures. The name Cernunnos became associated with the Wiccan Horned God through the adoption of the writings of Margaret Murray, an Egyptologist and folklorist of the early 20th century. Murray, through her [[Witch-cult hypothesis]], believed that the various horned deities found in Europe were expressions of a "proto-horned god" and in 1931 published her theory in "The God of the Witches". Her work was considered highly controversial at the time, but was adopted by Gerald Gardner in his development of the religious movement of Wicca.<ref>{{Cite web|url=https://thenewinquiry.com/blog/forced-into-the-fringe-margaret-murrays-witch-cult-hypothesis/|title=Forced into the Fringe: Margaret Murray's Witch-Cult Hypothesis|date=21 April 2017}}</ref> Within the Wiccan tradition, The Horned God reflects the seasons of the year in an annual cycle of life, death and rebirth and his imagery is a blend of the Gaulish god Cernunnos, the Greek god [[Pan (mythology)|Pan]], The [[Green Man]] motif, and various other horned spirit imagery.<ref>Farrar, Stewart & Janet, ''Eight Sabbats for Witches''</ref><ref>''The Rebirth of Witchcraft'', Doreen Valiente, page 52-53</ref> ==In popular culture==*Cernunnos is featured in both [[Marvel Comics]] and [[DC Comics]] as a member of the Celtic pantheon.*Cernunnos is a playable hunter as the second of the Celtic gods to arrive in [[Smite (video game)|Smite]].*In the french production [[Black Spot (TV series)|Black Spot]] Cernunnos is referred to frequently as the woodsman. ==See also==* [[Abbots Bromley Horn Dance]]* [[Celtic polytheism]]* [[Celtic Reconstructionist Paganism]]* [[Green Man]]* [[Herne the Hunter]]* [[Horned God]] ==References==* ''[[Corpus Inscriptionum Latinarum]]'' (CIL) volume 13, number 03026* Delmarre, Xavier (2003). ''Dictionnaire de la langue gauloise'' (2nd ed.). Paris: Editions Errance. {{ISBN|2-87772-237-6}}.* Lejeune, Michel (1995). ''Recueil des inscriptions gauloises'' (RIG) volume 1, ''Textes gallo-grecs''. Paris: Editions du CNRS.* Nussbaum, Alan J. (1986). ''Head and Horn in Indo-European''. Berlin, New York: Walter de Gruyter. {{ISBN|3-11-010449-0}}.* Porkorny, Julius (1959). ''Indogermanisches etymologisches Wörterbuch''. Berlin: Franke Verlag.   ==External links==* [http://www.shadowdrake.com/celtic/gundestrup.html "Is the Gundestrup Cauldron an Authentic Celtic Artifact?"]: A possibly ancient depiction of the Horned God {{Celtic mythology topics}} == 図像 ==ケルヌンノスの描かれ方はケルト圏を通じ極めて一貫している。もっともわかりやすい特徴は牡鹿の角であり、通常長髪で髭をたくわえた成人男性の姿で、ケルトで高貴のしるしである豪華な装飾を施された首輪、トルクを身に付けている。硬貨で一杯の財布を持つのと同様に、しばしば他のトルクを腕や角にぶら下げているものもある。通常、足を組んで座る姿で描かれ、その姿勢は瞑想しているともシャーマンの呪術を行なう姿ともいわれているが、実際はケルト人が狩猟のときにしゃがむという事実を反映しているに過ぎないのかもしれない。 ケルヌンノスはほとんど常に動物、特に牡鹿と共に描かれる。しばしばこの神特有の動物であり第一の眷属と考えられる牡羊の角をもった'''蛇'''と共に描かれるが、蛇自体も神であったかもしれない。また、これらほど頻繁ではないものの[[ウシ|牡牛]]¹、[[イヌ|犬]]や[[ラット|ドブネズミ]]などの獣が傍らに描かれることもある。動物と共に描かれることが多いことから、研究者はケルヌンノスを「百獣の神」ないし「野生の神」と呼ぶことがある。特に牡鹿と共に描かれ、これが主要な獲物であったことから「狩猟の神」と呼ばれることもある。興味深いことに「船乗りの柱」はケルヌンノスを水夫や貿易と結びつけるが、古代にはドゥロコルトルムというレミ族の城市だったフランス、シャンパーニュ地方のマルヌ県から出土したケルヌンノスの硬貨入れや、トレウェリ族の居住地内にあったルクセンブルクの Niedercorn-Turbelslach から出土した硬貨を吐き出す鹿などから彼と物質的な豊かさとの関連が伺える。また、この神は森に住む鹿の繁殖力の象徴であったかもしれない。。