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東北地方における田村麻呂の事蹟や田村語りは、[[鎌倉時代]]末期の[[正安]]2年（1300年）頃成立、編纂者は幕府中枢の複数の者と見られている『[[吾妻鏡]]』に武具の奉納の言い伝えや達谷窟における賊の討伐と寺院の建立が残されている。[[文治]]5年（[[1189年]]）9月21日の条では、[[源頼朝]]が[[胆沢郡]][[鎮守府 (古代)|鎮守府]]に鎮座する[[鎮守府八幡宮]]に参詣した事が記されている。田村麻呂が東夷の為に下向した時に勧進され、田村麻呂の弓箭や鞭などが宝蔵に納められていると創建の由来を記している。これは[[平安京]]に[[岩清水八幡宮]]が勧進される以前に、田村麻呂により鎌倉方が崇敬する八幡神が胆沢郡の鎮守府に勧進されていた事に驚いて記述した。同年9月28日の条では、頼朝が鎌倉へと帰還する途中、[[平泉]]達谷窟を通ったときの記述に「[[坂上田村丸|田村麻呂利仁等の将軍]]、綸命を奏じて夷を征するの時、賊主東北地方における田村麻呂の事蹟や田村語りは、鎌倉時代末期の正安2年（1300年）頃成立、編纂者は幕府中枢の複数の者と見られている『吾妻鏡』に武具の奉納の言い伝えや達谷窟における賊の討伐と寺院の建立が残されている。文治5年（1189年）9月21日の条では、源頼朝が胆沢郡鎮守府に鎮座する鎮守府八幡宮に参詣した事が記されている。田村麻呂が東夷の為に下向した時に勧進され、田村麻呂の弓箭や鞭などが宝蔵に納められていると創建の由来を記している。これは平安京に岩清水八幡宮が勧進される以前に、田村麻呂により鎌倉方が崇敬する八幡神が胆沢郡の鎮守府に勧進されていた事に驚いて記述した。同年9月28日の条では、頼朝が鎌倉へと帰還する途中、平泉達谷窟を通ったときの記述に「田村麻呂利仁等の将軍、綸命を奏じて夷を征するの時、賊主[[悪路王]]並びに[[赤頭]]等、塞を構ふるの岩屋なり」とあり、岩屋から[[外ヶ浜]]まで10日あまりで至り、坂上将軍は[[鞍馬寺]]を模して多聞天を安置、[[西光寺]]と号して水田を寄付したと続けている。『吾妻鏡』で田村麻呂利仁と続けて書かれていることが、のちの田村麻呂と利仁の融合へと影響した{{Sfn|等、塞を構ふるの岩屋なり」とあり、岩屋から外ヶ浜まで10日あまりで至り、坂上将軍は鞍馬寺を模して多聞天を安置、西光寺と号して水田を寄付したと続けている。『吾妻鏡』で田村麻呂利仁と続けて書かれていることが、のちの田村麻呂と利仁の融合へと影響した<ref>阿倍|, 2004|pages=73, pages73-74}}{{Sfn|</ref><ref>阿倍|, 2004|pages=78, pages78-79}}{{Sfn|</ref><ef>内藤|, 2007|pages=226, pages226-227}}</ref>。
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京都での最も早い伝説化は、元亨2年（1322年）に臨済宗の僧・虎関師錬がまとめた『元亨釈書』巻9「清水寺延鎮伝」に「奥州の逆賊高丸が駿河国の清見関を目指して攻め上がり、坂将軍田村の出陣を聞いた高丸は奥州へと退いた」と、清水寺の創建縁起から続けた物語が加えられ、『群書類従』所収の藤原明衡撰の『清水寺縁起』では登場していなかった高丸が登場したことで脚色が加えられ、史実から遊離して説話化が進んだ<ref>高橋, 1986, pages207-211</ref><ref>阿部, 2004, pages66-68</ref>。
=== 文芸作品 ===
