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この天日槍の一族に関して、'''日光感精による懐妊説話が朝鮮・満州・モンゴルなどにみられる'''神話であることから、元々は日矛を祭祀具に持つ半島系の日神信仰を持つ集団であったと想定する見方も存在する<ref>天日槍（古代氏族）, 2010年</ref><ref group="私注">管理人が思うに、この場合の「'''日光'''」とは「'''男性原理'''」を指すものと思う。賀茂氏神話の「'''丹塗りの矢'''」と意味することは同じであろう。</ref>。また赤玉についても、高句麗の朱蒙の卵生説話など遊牧民族系伝承と類似しているが、この赤玉はその日神祭祀における太陽の象徴品と見られる<ref>松前健, 2007年, pp218-227</ref><ref group="私注">そもそも古事記によれば天之日矛の妻の[[阿加流比売神]]が赤玉の化身なのではないだろうか。また、この「玉」に関しては[[山幸彦と海幸彦|山幸・海幸神話]]で日本独自の使い方をされているように思う。</ref>。加えて『日本書紀』に記される播磨→近江→若狭→但馬という遍歴は、この集団の移動または分布を反映するといわれる<ref>天日槍（古代氏族）, 2010年</ref>。この出石族の氏については「出石君（いずしのきみ/いづしのきみ）」と称したとする説もあるが、古代但馬の人物としては見えないため明らかでなく、一族自体が比較的早期（記紀編纂の頃まで）に衰退したともいわれる<ref>但馬国（平凡社）, 1999年</ref><ref>角川日本地名大辞典, 1988年, pp1961-1962</ref>。出石君とは別に三宅氏と見る説もあり、その説ではヤマト王権が屯倉経営を行う6世紀以後に、出石神社奉斎氏族が三宅氏を称し始めたとする<ref>兵庫県の歴史, 2004年, pp54-58</ref>。
『古事記』中に見える[[阿加流比売神|アカルヒメ]]を祀る「比売碁曾社」に関しては、『[[延喜式を祀る「比売碁曾社」に関しては、『延喜式』神名帳]]』[[延喜式神名帳|神名帳]]での摂津国[[東成郡|東生郡]]の「比売許曾神社」、現在の[[比売許曽神社|比売許曾神社]]（[[大阪府]][[大阪市]]、{{Coord|34|40|1.28|N|135|32|3.01|E|region:JP-27_type:landmark|name=比売許曾神社}}）に比定される。大阪市付近では式内社として赤留比売命神社（[[杭全神社]]飛地境内社、{{Coord|34|37|21.22|N|135|33|30.99|E|region:JP-27_type:landmark|name=赤留比売命神社}}）の分布も知られるがの摂津国東生郡の「比売許曾神社」、現在の比売許曾神社（大阪府大阪市）に比定される。大阪市付近では式内社として赤留比売命神社（杭全神社飛地境内社）の分布も知られるが<ref name="谷川1999"/>、この伝承に関わるアカルヒメは元々は日矛を祀った巫女を表すといわれる<ref name="谷川1999"/><ref group="私注">管理人はそうは思わない。</ref>。このようなヒメコソの神の伝承は『日本書紀』垂仁天皇紀にも記され、そちらでは[[都怒我阿羅斯等]]（つぬがあらしと）の伝承として記述されるが、その伝承はアメノヒボコ伝説と同工異曲のため{{Sfn|<ref>都怒我阿羅斯等（古代氏族）|, 2010年}}</ref>同一の神に関する伝承と見られている{{Sfn|<ref>松前健|, 2007年|pp=218, pp218-227}}</ref>。「天日槍」の名称自体についても、「ツヌガ（角干：新羅の最高官位）アラシト（日の御子の名）」の日本名になるという説もある{{Sfn|<ref>松前健|, 2007年|pp=218, pp218-227}}</ref>。
なお、『筑前国風土記』逸文ではアメノヒボコ後裔として怡土県主一族が見えるが、この[[怡土郡]]周辺（現・[[福岡県]][[糸島市]]付近）を渡来系集団の最初の上陸地と推測する説もある<ref name="谷川1999"/>。また、この怡土地域を始めとしてアメノヒボコ・都怒我阿羅斯等伝承地と神功皇后伝説地がほぼ重なり合うこと、また系譜も繋げて記述されることや、神功皇后伝説にも呪術的な玉が頻出することなどから、出石族の伝承が神功皇后伝説に取り込まれた様子が指摘される{{Sfn|松前健|2007年|pp=218-227}}。
