差分

シュメール文化は良渚文化が始まるよりやや前の文化なので、紀元前4000～3500年頃に、ある種の宗教改革が起こり、それまで存在しなかったか、あるいはさほどメジャーではなかった「'''祝融・共工型神話'''」が重要視されるようになり、シュメールのニンギジッタに相当する神も「'''悪役'''」として大きく取り上げられるようになったのではないだろうか。そして、古い神話に手が加えられ、神話の再編が行われたのだと考える。ニンギジッタは神話再編の上で'''「スケープゴート的」に悪役とされてしまった意図的に「スケープゴート的」に悪役とされてしまった'''のだろう。

'''火饕餮（火雷神）蛙（水（風雷雨）神）+共工（水雷神）＝古祝融（火と水と雷）饕餮（火木土金神）＝ 蛙饕餮（五行神）'''

'''古祝融（火と水と雷）蛙饕餮（五行神）-共工（水雷神）共工（水（風雷雨）神）=饕餮火（新祝融神（火雷神））饕餮（火木土金神）'''

に変えてしまったと思われる。河姆渡文化では、２羽の鳥が「太陽と月」と思われるものを支える図が描かれる。このうちの１羽が饕餮、もう１羽が共工だったとする。彼らは、本来仲良く太陽と月を支える鳥とされていて、これを「に変えてしまったと思われる。さほどメジャーではなかった'''祝融的な伝説上の存在に、火に関するものを中心として職能神（金属の精錬や木の加工技術の神）としての性質を与え、火神である祝融として纏めた'''と考える。自然や自然現象を敬って豊穣を願う思想から、自然にあるものを人間が役立てるように「加工する技術」を重んじるようになり、「技術の神」というものを新たに作ったといえる。ニンギジッタ的な神が古い「水神」であったとするならば、神に祈って安寧を得るのではなく、治水技術で水神の動きをコントロールすることを重要視するようになったのだろう。例えば、古代中国では伝説上の皇帝たちにとって、「治水」とは最重要の課題だったと語られることが多い。少なくとも、'''表面上は'''この宗教改革はこのように感じられるように思う。  ただし、後には北斗信仰の中には「北斗のひしゃく」である北斗七星が、「地上に水をもたらす」という考え方も発生したように思うので、技術を重んじるような現代的な合理的な考え方から見れば、これはかなりつじつまが合わない突飛な考えのようにも見える。水とは、湖や川や雲からもたらされるものではないだろうか。古代の人々にとって、何故雲が発生するのか、科学的に理解できなくても、現象は理解できたはずだ。     河姆渡文化では、２羽の鳥が「太陽と月」と思われるものを支える図が描かれる。このうちの１羽が饕餮、もう１羽が共工だったとする。彼らは、本来仲良く太陽と月を支える鳥とされていて、これを「'''祝融図'''」と人々は呼んだかもしれない。でも、この似たような鳥のうちの１羽がもう１羽を殺す、あるいはもう１羽が死ぬ、という伝承もあったと思われる。例えば、カストールとポリュデウケースのように。こうして、'''カストールから「カス」を外し、「ポリュデウケース」から「ポリュ」を外したので、残った２つを足して「トウトウ」という名しか残りませんでした'''、という感じになった。残った「トウトウ」は、「新しいトウトウ」という意味で、「トウトウ・ニュー」と呼ばれるようになったかもしれない。ともかく、再編前は饕餮は、「'''火饕餮'''」という名前だったのに、再編後は「'''饕餮火'''」という名前になった、というそんな感じなのだと思う。そこから、更に「火の神・祝融」を分離したんで、中国では饕餮という名しか残らなかったのかもしれないし、分離する神が増えるほど、神としての地位は少しずつ低下していったものと思われる。シュメール文化は良渚文化が始まるよりやや前の文化なので、紀元前4000～3500年頃に、それまでなかった「'''祝融・共工神話'''」が発生し、良渚文化の台頭に寄与したかもしれないと考える。