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そこで、先史時代の勝利の神に加え、竜を退治する英雄インドラを登場させるという説が生まれたのである。そこで、先史時代の勝利の神に加え、竜を退治する英雄インドラを登場させるという説が生まれたのである。そして、イラン人がそれぞれの人物を独立して保持したのに対し、インド人はこの2つを混同した（トリタ・アプタヤの人物にその名残を残している）。
Attempts to resolve these objections led to the development of another theory, in which, in addition to the pre-historical divinity of victory, there was also a dragon-slaying hero ''Indra''. Then, while the Iranians retained the figures independently of one another, the Indians conflated the two (leaving an echo in the character of ''Trita Aptya'').
→アヴェスター学において
しかし、西洋の学者たちはこの同一視に反対している。アヴェスターでは、英雄の戦士神官フェリドゥーンが大蛇アジ・ダハーカ（「アジ」はサンスクリット語の「アヒ」（蛇）と同義であることから、この説の支持者はヴェーダのヴリトラと関連付けている）と戦っている。ある西洋の学者は、ヴェーダでは「英雄」（スーラ）という諡号はほとんどインドラにしか使われず、アヴェスタではスレイタオナやその他の神でない人物に適用されている、と主張している。「勝利者」という言葉は、ウルスラグナに限らず、スレイタオナを含む神と死を宿した他の多くの人物の属性でもある。そして、ヴェーダではソーマを発見したのはインドラだが、アヴェスタでは人間が最初にハオマを搾り、スレイタオナは「薬の発明者」とされるのである。ヴェーダではインドラはヴァジュラで攻撃するが、アヴェスタではヴァジュラはミスラの武器である。
This theory too had its problems, in particular the fact that ''Indra'' was already evidently a divine figure, and not a man, in [[Indo-Aryan superstrate in Mitanni|the Mittani treaties]], where he appears in the company of [[Mitra (Vedic)|Mitra]] and [[Varuna]]. That again raises more questions since the treaties echo the [[Rig Veda]]'s invocation of all three as protectors of contract, again, not a property associated with ''Verethragna''.
