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But if we admit, goddesses, then, in addition to [[Nerthus]], {{lang|goh|Ostara}} has the strongest claim to consideration. To what we said on p. 290 I can add some significant facts. The heathen Easter had much in common with May-feast and the reception of spring, particularly in the matter of bonfires. Then, through long ages there seem to have lingered among the people ''Easter-games'' so-called, which the church itself had to tolerate : I allude especially to the custom of ''Easter eggs'', and to the ''Easter tale'' which preachers told from the pulpit for the people's amusement, connecting it with Christian reminiscences.<ref name="GRIMM780-781">Grimm (1883:780–781).</ref>
</blockquote>
→ヤコブ・グリム
『ドイツ神話』第2巻では、グリムは再びオスターラを取り上げ、イースター・エッグをはじめとするドイツの復活祭の風習と女神の関係を推測している。
<blockquote>しかし、もし女神を認めるなら、ネルトスのほかにオスターラが最も強く考慮されることになる。p.290で述べたことに、私はいくつかの重要な事実を付け加えることができる。異教徒の復活祭は五月祭や春の訪れを祝う行事と多くの共通点があり、特に焚き火の問題ではそうだった。290で述べたことに、私はいくつかの重要な事実を付け加えることができる。異教徒の復活祭は五月祭や春の訪れを祝う行事と多くの共通点があり、特に焚き火の問題ではそうだった。特に、イースター・エッグの習慣や、説教師が説教壇から人々の娯楽のためにキリスト教の記憶と結びつけて語るイースターの物語がそうである<ref name="GRIMM780-781">Grimm (1883:780–781).</ref>。</blockquote>
Grimm commented on further Easter time customs, including unique sword dances and particular baked goods ("pastry of heathenish form"). In addition, Grimm weighed a potential connection to the [[Slavic peoples|Slavic]] spring goddess {{lang|sla|[[Vesna]]}} and the Lithuanian {{lang|lt|[[Vasara (mythology)|Vasara]]}}.<ref name="GRIMM780-781"/>
